第二十一章

孔德之容,惟道是從[53]。 道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有一精一;其一精一甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。[54]

【註釋】

[53]這八個字中,後面四個字非常容易解釋;前面四個字的後兩個字的問題也不是很難。關鍵在於「孔德」這兩個字。如果「德」字多少還好辦的話,那麼「孔」字似乎就得費些周章了。

能夠和「德」字有關係的只能是「孔子」的「孔」,而不是其他的什麼東西。如果這種理解是正確的話,那麼符合歷史正統說法的孔子曾師於老子的事實就在《道德經》裡找到直接的根據了。這句話無非是說,「孔老二啊!你那一套,還不是從我這裡學去的!」

當然,實際情況是不是這樣呢?即孔子所推行的那一套東西完全符合《道德經》的精神呢?我認為,是這樣的。但因為儒家的子弟數量太多了,他們又非常「自以為是」,所以肯定會在這個問題上喋喋不休。而要徹底封上他們的嘴,又必須脫離開表面上的東西,進而討論事情的本質,這對於任何人都是苛刻的要求。一方面,這是對牛彈琴,另一方面,需要涉及大量的歷史和學術資料。但主要困難還是「對牛彈琴」。

[54] 這裡老子涉及了一個重要的原則:他是從「道」出發,「以閱眾甫」。這和現在常說的「從抽像到具體」是一回事。

【譯文】

大德的人的儀容,是依從「道」的。「道」這個東西,是恍恍惚惚的。恍恍惚惚啊,其中有形象。恍恍惚惚啊,其中有實物。深遠啊,幽暗啊,其中有一精一氣。這一精一氣很真實,其中有可以信驗的東西。從古到今,它的名字不會被除去,憑著它能夠觀察萬物的開始。我怎麼知道萬物的開始是那樣的呢?就是依據這一點。

《老子集注全文》