老君曰： " 天地媾一精一，一陰一陽一布化，萬物以生。承其宿業，分靈道一。父母和合，人受其生。始，一月為胞，一精一血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月一陽一神為三魂，動而生也。四月一陰一靈為七魄，靜鎮形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七一精一開竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定一精一也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。
對於人一體 來說，天地就是指父母，媾一精一就是一陰一陽一交一 合，然後便開始一陰一陽一交一 融生長發育，並且秉承父母的靈氣，這便是"二生三，三生萬物"的現象。父母從和合開始，這個還未形成的人但開始生長，一個月生變為"胞孕"，兩個月形成"胚胎"，後面三、四月中，(什麼是魂、什麼是魄，魂魄與神一精一直接相對應，人無神則魂丟，魂在則人的神在，人就有靈氣，如果一個人一精一不足，則此人無魄力，有運魄力的人一定精神飽滿。人有三魂七魄，三魂謂之天魂、地魂、命魂，七魄謂之天沖、靈慧、氣、力、中樞、一精一、英。這三魂七魄各有一陰一陽一，三魂屬一陽一，主動主生，七魄屬一陰一，主靜主形，失魂落魄之人，一定站立不定、癡癡呆呆。) "五月，五行分藏以安神；六月，六律定腑用滋靈"，前面四個月是"一生二，二生三"的過程，這兒開始"三生萬物"，五臟六腑全出來了，從而分藏五行即"金、木、水、火、土"，五臟即"心、肝、脾、肺、腎"，六腑即"小腸、膽、胃、大腸、膀胱、三焦"。 第七個月，由裡及外，五官等功能也逐漸俱全，第八個月，神經系統也已經有所知覺，第九個月方方面面也基本生成完畢，第十個月瓜熟蒂落，馬上就可以哺乳餵養。
太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保一精一根也。照諸百節，生百神也。所以週身，神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。予內觀之，歷歷分也。
頭有九宮，上應九天，中間一宮，謂之泥丸，亦曰黃庭。(人一體 的控制系統在頭部，相當於人一體 的CPU，)五官也集中在頭部，所以能"照生識神"與魂魄相通。心主血脈、心主神志，心腦相通，所以人的生命本元在心。(這一段內容中"司命"、"無英"、"白元"、"桃核"等都是被道教神化了的穴位之神，有關知識還必須閱讀《黃庭經》、《太清中黃真經》、《思九宮五神法》等許多道家書籍。 《黃庭經》謂人一體 中有八大神宿衛，二十四位真一人，諸如發、腦、眼、鼻，耳，舌、齒、心、肺、肝、腎、脾、膽等等皆有神主之。《太清中黃真經》中雲，人一體 "五臟六腑百關九節有神百萬"。而在這些神靈中，最重要的則是"泥丸"、"司命"、"無英"、"白元"、"桃孩"諸神："泥丸君，總眾神也，照生識魂，人之魂也。司命處心，納心源也。無英居左，制三魄也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保一精一根也，照諸百節，生百神也。"天體有諸"宮"，人一體 亦有與其相對應的諸"宮"，而無論天體之"宮"還是人一體 之"宮"，均為同一神靈所轄。其所以如此，是因為人一體 諸神不過是天體諸神之氣化。如《思九宮五神法》中說，"九天九宮中有九神，謂天皇，九魂變成九氣，化為九神，各治一宮。"在這裡，道教之神完全還原為人一體 自然，失去了其宗教特色。)
鼻吸天氣，口食地氣。天之元氣經鼻導入泥丸，這兒也許有人要問，氧氣應該是吸入肺部，為什麼是頭部的泥丸宮呢？其實這正是西醫和中醫的不同點，人呼吸臭氣首先是頭腦感到噁心，人呼吸鷴空氣，也是頭腦首先感到清爽，中醫所說的氣與西醫所說的氣是不同的東西，這個氣應該寫成"氣"，而口吃食品，按中醫也是氣，這個氣應該寫成"氣"，是地氣。正是這種氣與神明相通，與動靜相關，因此我們才能內觀，才能明白自己、瞭解自己的一切。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，一精一在腎，志在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太一陽一之一精一，主火。上為熒惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。
五臟與五神（即神魂魄一精一志）的關係是這一節的關鍵。神在心，魂在肝，魄在肺，一精一在腎，志在脾，這五神的核心是"心神"，五神與一行的關係是心神屬火其色赤，肝魂屬木其色青，肺魄屬金其色白，腎一精一屬水其色黑，脾志屬土其色黃。這些都是中醫的基礎知識，心神定則五神各守其捨，心神散則五神各出其位，導致神情惶惑。所以，心神為一身之主，能控制其它諸神，內觀也主要靠心神意會。
心為什麼是火，因為秉受太一陽一之一精一。"熒惑"是古代天文中的火星的別稱，中醫是講究天人合一，在這方面有許多書已經失傳，非常遺憾。"三葉如蓮花"，也是從天文一類講的，可惜我解釋不了，我在猜想，這是不是在說"心"這一個字，但不管怎樣，心與神（也叫神明）是相互依存的。
其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合一陰一陽一。大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂。清淨則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。
這一段以及下一段文字，都是接在上一段的內容，因其太長，是我人為分開的。"神"這個東西屬於非物質形態，所以從顏色、大小、長短、曲直、剛柔、厚薄、方圓等方面來內觀這個"神"是不可能的。雖然看不見摸不著，卻能感覺得到，感覺到"神"這個東西，大可等同天地，小基於毫芒，制約住但身形一切端正，不控制住則身體理智一切失衡。清靜則腎水壓制住心火一切處於平靜，濁燥則心火過旺，肝木損而肺金傷，魂飛魄散，六神無主。 /p>
心神可通達四面八方，上至九霄下至五洋，卻在任何一方都有可能迷失，任何一個干擾都可能打斷心神的思維，所以只有在極其虛靜的情況下，心神才能通達自如，這就是才子所說"致虛極守靜篤"。永遠保持"無為"的狀態，心神才能一直安寧，從而保證身心不疲憊，一精一力旺盛。所以，"神"這種無形無名的東西，禍福吉凶全由它所主宰。
所以聖人，立君臣，明賞罰。置官僚，製法度，正以教人。人以難伏，唯在於心，心若清淨，則萬禍不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉繫縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羨，身欲肥輕，從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。
聖人之所以要確立君臣是為了要明賞罰，設官僚訂法制是為了限制人的行為，從而使人心不亂。人之所以難以制伏，就是因為人心在動。一旦某事打動了人心，便一定會產生相應的行動。所以說心靈是控制行動的源泉。佛教裡也有類似的故事，一群和尚看見風吹旗飄，於是有人說是旗在動，有人說是風在動，這時慧能告訴大家，既不是風動，也不是旗動，是你們的人心在動。小雅認為慧能也說得不對，應該是風也動旗也動，從而引起心在動。如果不能引起心在動，人便感覺不到風動旗動。有一例子可以證明，一次和朋友一起向車站急趕，見朋友看了一下手錶，我馬上問他幾點了，他神情一呆說："啊呀我忘了"。雖然他看了表，但表的時間沒有打動他的心，所以他感覺不到。這實際上是物質和意識的關係問題，我們以後再討論。
心神清靜便能身心安息，當然就可以萬禍不生。所以，社會上的一切動亂，包括流浪生死、沉一淪 惡道，都是心的不平衡所造成。人的心情、人的情緒、人的愛憎等感情方面，也是受心神的支配，所以有人感歎道："世上的人見多了，便有些淡然，淡然的是那些並不真切的情感的贗品，淡然的是那些瑣碎的情感的坷垃。早已知道，今日的人們就像地上的螞蟻，會無端生出一種忙碌，一種豐富，那柔腸百結，悉腸百結，拆開來看只不過是纏繞成一團一 的一段空白時間。"
由於人心不齊，又有感情與欲一望 的糾葛，使得人與人的關係越來越複雜，人與人的矛盾越來越激化，社會也由此變得龐雜無比，這就好比牛馬陷入淤泥之中，欲撥不能，只能越陷越深。這兒就引出了道家治國治家的最高境界"無為而治"，許多人解釋這一觀點總有點牽強附會，今天我們可以完整地來解釋這個"無為而治"的思想。道家認為人在剛出生時，神元清靜，湛然無雜，後因環境影響，社會教化，眼貪色，耳貪聲，口貪味，從而產生各種欲一望 和需求，無限的欲一望 去爭奪有限的資源，使人也同樣陷入泥潭。所以，道家要求人絕聖棄智，使身心保持清靜自然，人便可以減少欲一望 ，沒有欲一望 便沒有行動，便沒有紛爭，從而社會安寧和諧。
遠古的三皇五帝時代，之所以傳說是無為而治，那是因為當時的人類，其主要敵人是洪水猛獸，人與人之間最需要合作和幫助，所以當時能夠無為而治。隨著物質生活的豐富，便開始"富貴生一婬一欲"，有了欲一望 便有紛爭，社會開始混亂，逐步走向禮治和法治。社會和我們個人是同樣的道理，我們要內觀，就必須要澄清思慮，使身心保持清靜才能洞察一切。