（1）太上老君說常清靜經：全稱《太上老君說常清靜妙經》，或《太上老君說常清靜真經》，又稱《太上混元上德皇帝說常清靜經》，簡稱《清靜經》、《常清靜經》。作者不詳。此經主要闡述“如何清靜，漸入真道”。“太上老君”，道教徒對“老子”的尊稱。“太”為大之意，“上”為尊之意；高真莫先眾聖共尊，“太上”系 道門最高之辭，用以稱呼其神仙體系中品位極高之神。老即壽，君是尊號，道清德極，所以稱為君。說明老君為眾聖之祖，真神之宗。一切萬物，莫不皆因老君所 制，故為宗祖也。常為恆也。清為元，靜為氣，經為法。一則為聖人之徑路，二則為神仙的梯凳。凡學道的人，都因經戒而成真聖。聖人沒有不借經而成為聖人，不 憑借元氣而成道的。《清靜經》在道教中佔有重要的位置，歷來為此作注者眾多。《玄門日誦早晚功課經》把《清靜經》放在眾經之首，每日持誦，可知該經是道教 徒修持的一部非常重要的上乘經典。每每朗誦此經“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之”。“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清”。自然而然就能“清靜”、“漸入真道”。
（2）老君曰：大道無形，生育天地：老君，太上老君的簡稱。曰，稱、說。大道，道是至高無上的，是在沒有天地之前，有一個沒有形狀的最高能源，《道德經》中說她“獨立而不改，周行而不殆”。世間萬物都是由她所生。《道德經》中說：“道生一，一生二，二生三。三生萬物。”因天地萬物皆為“道”的化生，故注稱“大道”。她是不可名狀之物，而又大而無外，小而無內，杳杳冥冥，其中有一精一，混混沌沌，分為一陰一陽一。無形，視之不見。生育，育，養育，長養一陰一陽一，所以叫生育，一陽一為清，上升為天，一陰一為濁，下降為地，此言大道是永恆不滅的，天地萬物，都是從她而生，由她所養，最後由她化解，她是萬有之源，萬化之本。所以說她生育天地。
（3）大道無情，運行日月：大道，至高無上，極尊至貴的道。無情，沒有偏愛及私情。運行，旋轉運行，此處指化生萬物。日月，指日月星辰及世間萬物。此句言人有喜、怒、哀、樂等表現，都是從一個“情”字中而來，然而不可名狀的大道，雖然萬物都在她的包容之中，但她則是一視同仁，沒有半點偏愛和私護，在大宇宙中旋轉運行，沒有止息，也沒有偏差，試想這種充沛的能力及行為，是誰給她的呢？那就是沒有一分一毫私情的大道。
（4）大道無名，長養萬物：無名，是指無形無象的混元大道，因無形無象，所以叫無名。《道德經》云：“道常無名。”無名指有功而不為名的意思。《道德經》又云：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。”不有指不為已有，也是指無名之意。長養，生長養育。萬物，指世間萬事萬物。此句言大道自生萬事萬物而不為已有的博大胸懷和無私。
（5）吾不知其名，強名曰道：吾，即我。不知其名，不知道她的名稱，如何稱謂她。強名，勉強稱名。此句言大道是萬事萬物產生、發展、滅亡的根源，就連太上老君都不知道怎麼稱呼她，給她定稱，就勉強稱之為“道”。《道德經》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”此段總的是講，太上老君教人知道什麼是萬事萬物的根源，她是沒有形狀、沒有情慾、沒有名字的大道之體，她是天地萬物的運作長養的惟一操作者。沒有她，世界將毫無生機可言，凡是有智慧的人士，應當觀察她的永恆常存，向她學習 。一要學習 她的無形。“外其身而身修，忘其形而形存”。“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾又何患”。 二要做到無情，無情就是無念，就是沒有七情六慾，心地才能清靜，本性才能永住。第三要做到無名。萬事萬物都是從無名中生出，修行的人，如果能做到捨去有形 之身，忘掉肉體之我，即是大道無形之功；能做到一念不動，心地圓滿無缺，即是大道無情之功。能做到這些，在你的性海中無一物可思，無一事可言。達到不可名 狀的元始先天境界，即有無名的大道之體了，到此則萬福並致，圓滿無缺，常此先天大道必然有成了。
（6）夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物：夫，發語詞。清為天，正一陽一之氣，上升為天。濁為地，正一陰一之氣，下結為地。有清有濁，指能清能濁，如宇宙中有清水就有濁水一樣。動，指動一態 。靜，指靜態。有動有靜，指能動能靜。天清，指天動而清。地濁，指地凝而濁。天動地靜，指天地有動有靜。男清，男了有神氣之清。女濁，女有有敗血之濁。男動，男子好動。女靜，女子好靜。降本，歸於根本。流末，返於末端。此句說：道分清濁動靜之喻，男女動靜之機，清濁動靜之理，男女清濁之用，動靜之機，萬物本末之由。
（7）清者濁之源，動者靜之基：源，源頭。基，基礎、根本。清者濁之源，動者靜之基，指清、濁、動、靜乃相對之態，有晴天就有一陰一天，有生就有死，兩者相互轉化的運動，才有生生不息的大道運行。
（8）人能常清靜，天地悉皆歸：此句言學仙之人，能堅守於至道，一切萬物自然歸之。經云：“一江一 河淮海，非欲於魚鱉蛟龍，魚鱉蛟龍自來歸之。人能清虛寡慾，無為非於至道，至道自來歸之於人。但能守太和元氣，體道合真，萬物悉歸耳。”
此段總述了，所謂大道的造化，乃是大道中自然而然大道無形的運作，絲毫沒有一點自私的作為，這樣才能做到“大道之行也，天下為公”的境界。清、濁、動、靜、天、地、男、女，萬事萬物的生生化化，由本到末的運行，永不停止，人在其境，如果迷於其中，隨波逐流，便是生死輪迴！如果放下身心，合於大道的清靜無為，便是道德崇高的人了。
（9）夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之：神，此處指人的元神本性，來自無極中的真一陽一之靈。心，元氣結成的東西，聖人云：“聲色不止神不清，思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不寧兮道不成。”七情六慾，是識神著了外境而生之貪念，元氣所結成之心，本來也是好靜，但貪慾之念一起，牽動一心，就不再平靜了。此句言人的心神本來清靜，都是因世欲之事干擾，而使之不清靜。
（10）常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清：遣，去除。澄，澄清。此句言人能去除七情六慾，內守元和自然之氣，內心自然而然就會安靜，七情六慾就不能存在。古仙云：“欲從心起，息從心定，心息相依，息調心靜。”
（11）自然六欲不生，三毒消滅：六欲，指六根，六根指眼、耳、口、鼻、心、意。欲，染著之貌，情愛之喻。觀境而染，謂之欲。所以眼見耳聞，意知心覺。世上之人如果能斷其情，去其欲，澄其心，忘其慮，而安其神，那麼六欲自然而然就會消滅不能存在。三毒，指身、心、口。人有身時，身有妄動之業。心有妄思之業，口有妄語之業，又說三毒為三一屍一，上一屍一彭琚、中一屍一彭瓚、下一屍一彭矯。上一屍一好華飾，中一屍一好滋味，下一屍一好一婬一欲。人若能斷其華飾，遠離滋味，絕其一婬一欲，去此三事，就能使毒消滅，三毒既滅，就能神如氣暢，自然清靜。
（12）所以不能者，為心未澄，欲未遣也：所以不能者，所以不能夠做到的，指人心被名利、聲色、滋味等所動，性亂情惑。為心未澄，指心不能澄清。欲未遣也，指欲不能去除。此句言人心迷惑未斷，心有所染，不能窮盡妙理。
（13）能遣之者，內觀其心，心無其心：人能斷情、絕貪、去欲，即無三業之罪，使心處於形內，不能夠從外形上看到心內世界，心無其心。即無心可觀，無心可觀則無所用，無所修。就達到清靜之道了。/p>
（14）外觀其形，形無其形：形由心主宰，心由形表現出來。形無主就不能安靜，心沒有形表現出來就不存在，心處於內，形見於外，內外相承，不可相離。心離開形體，叫做無心。無心，也就無形，所以叫做形無其形，形無其形就合於道。老君曰：“吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患。”
（15）遠觀其物，物無其物：物，道之妙用，非世間的一般物體，五行造化謂之物，塊需然有凝謂之形。凡是有形質的，都是後天之物，物無其物，謂之真，真空也。《道德經》云：“道之為物，惟恍惟惚。”又曰：“恍兮惚兮，其中有物。”此句言修道之士，應當認取先天恍惚中的真物，而放下後天有形的假物，如此才能修道成真。
（16）三者既悟，惟見於空：三者，指心、形、物。空，道之用。此句言凡夫俗子，都執著身、心、外物三種東西，而學道的人，又常常執著外面的法界，內裡的元神，遠處的神通，以至“凡”能證“聖”，“聖”不能成“神”。如果能摒棄這些，使大道賦予了神性，即可超凡入聖了。再進一步修煉到“聖而不可知之謂神”的高上境界，即是真空的境界了。
（17）觀空亦空，空無所空：空，真空。空有兩種形式，有大空，有小空。此二空懼無即自然不染正性，以成真道。觀空也空，大道無象，空也有空象，應把此空象也加以忘去，則真空之境更加真實。空無所空，凡居有質，都憑借大道而成形，一切物類，都是從道而產生。大道坦然常存於物，非為斷滅也。
（18）所空既無，無無亦無：大道沒有窮盡，修道到了空也沒有處所之後，空也沒有了。如果仍然有空，就不能達到無的境界，再進一步做到無之又無，就無也不存在了。
（19）無無既無，湛然常寂：無無，無執。世間萬事萬物，都歸於無，功夫到了無也沒有的地步，就萬法都空了，達到湛然而又圓滿的真本，即成真道了。
（20）寂無所寂，欲豈能生：寂到了盡頭，連寂都不存在了，就到了無為、無事、無慾的境界，自然成道了。
（21）欲既不生，即是真靜：真靜，自然無慾。求靜必須先遣欲，有欲則患生，無慾則無憂，無憂則可進入真靜。
（22）真常應物：真，體無增減謂之真。常者，法也。常能法則叫真常之法。法則真常應物，隨機而化導眾生。“寂然不動，感而遂通”，“感而遂通”依舊“寂然不動”。才能真常應物。
（23）真常得性：凡欲得成真性，須修常性而為道性。得者動也。動其本性，謂其得性。
（24）常應常靜，常清靜矣：“事來則應”，常應則無所不應。常者道體也，應者靈機也。言道體可以隨機而應萬變。“事去則忘”如浮雲過空，雲過則天又清又靜。可知，不管天之有雲無雲，而天體本淨，不管心之有事無事，皆可常若無心，無心之心，是為道心，是為真心，真心乃清靜無染之心，也即可應萬境萬變而永恆不變之心。
（25）如此清靜，漸入真道：真道，指清靜之性。真，即為道。此句言經中不言，令人須假性修，漸進而成真。
（26）既入真道，名為得道：此句接上句，言既入真道，名悟修真。煉凡成真，煉真成神。
（27）雖名得道，實無所得：雖然從名目上說，似乎是得到了道，但其實道為天地之本源，宇宙之原動力，大自然之規律。獨立而不改，周行而不殆。自本自根，未有天地，自古以固存。先天地生而不為久，長於上古而不為老。太上無極大道，本無得無失，無形無象，視之不見，聽之不聞，搏之不得。故曰實無所得。
（28）為化眾生，名為得道：化，返 以守真謂之化。化，遷變之義。逐換應見之名，化別種種，應見容儀。有無莫測，透化時人。透化者，指事為喻。恆勸開悟教道之名。普令後學之人。捨惡從善，惜 身保命。故要歸於聖教。只有太上西化流沙，八十一國，亦法視相，或見大人，身千丈；或見小人，身長丈八。變見無方，易形改號。或曰金仙，或曰梵仙。隨方設 化，同體異名。教人修道，去妄成真。乃立清靜之教，是為得道。
（29）能悟之者，可傳聖道：悟，覺，猶通。此句言凡 學仙之人，若悟真理，則不以西竺東土為名，分別六一合 之內，天上地下，道化一也。若悟解之者也不以至道為尊，也不以眾教為異，也不以儒宗為別。能悟本性，非 分別所得。但能體似虛無，常得至道。歸身內修清靜，則順天從也，名合人事，可以救苦拔衰。以此修持，自然清靜。人能清靜，至道自來，不求自得，不學而成。 清靜自然，聖道歸身，所以說可傳聖道。