第十章

第十章

如此清靜,漸入真道。既入真道,名為得道。雖名得道,實無所得。為化眾生,名為得道。能悟之者,可傳聖道。

〔字解〕

漸——由淺入深,有次及第的意思。化——教化。眾生——梵語為“薩埵”。新釋為“有情”。舊釋為“眾生”。眾生二字有三意,一眾人所共生之義。二眾多之法假和合而生,故名眾生。三經眾多之生死,亦名眾生。聖道——大而化之謂之聖,必由之路謂之道。簡而言之,即是聖人的心法。

〔章解〕

既然是達道如此的清靜,就可以漸次的步入真道了。既然得入真道的門徑,便可以說是得著真道了。雖如此說,確也毫無所得。還必須普化有情,同登彼岸,方可稱為得道的,能悟透了這個道理的人,才可以傳佈聖人的心法呢。

〔演說〕

上章所說的清靜之道,意義非常的奧妙。唯恐少人參悟,不知其中的真意。真是叫老子歎惜不止呢!又怕人以為皈依了清靜之後,使自以為得道了,所以又有這一章的解釋。皈依清靜,雖說是的著道了。但是不培德,不能消冤,不行動不能了意,還是不能了卻生死。所以說起來還是毫無所得,也不過只落個獨善已身的小乘徒而已。於世人可有什麼好處呢?必須時存濟世為懷,慈悲為本的念頭,普渡眾生,使人人脫出輪迴之苦,地獄之災,才合乎修道人的本旨呢。佛云:“眾生不成佛,吾誓不成佛”。故此講經說法,普渡群迷。孔子周遊列國,杏壇設教,完全讓人明白明德新民,己立立人,己達達人的真意。以及耶穌的博愛,替眾生贖罪,並說:“世上的人們,有一人的德不明,就是我的德不明”。這些事,都是捨已從人。故《道德經》上說:“聖人處無為之事,行不言之教”。又云:後其身而身先,外其身而身存。聖人所留下的一言一行,都是修道的模範。《中庸》云:“動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則”。果能傚法去作,那能不道成天上,名留人間呢?現在天道應運普渡。明師繼往開來,一溫一 故而知新,祖述堯舜,崇尊孔孟,真是“百世以俟聖人”了。倘能夠得遇明師親授指點,方不負此一生呢。

詩曰

定靜功夫大自然 何須爐中煉乾元

原人多為丹經誤 迷子未能聖意參

苦海沉一淪 何日脫 樂境逍遙幾時還

但願得道能布道 不負恩師闡真傳

《清靜經》