[原文]
—————————原文版—————————
道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮其若存，吾不知誰之子，像帝之先。
—————————注音版—————————
道(dao) 沖(chōng) 而(er) 用(yong) 之(zhī) 或(huo) 不(bu) 盈(ying) ,
淵(yuān) 兮(xī) 似(si) 萬(wan) 物(wu) 之(zhī) 宗(zōng) .
挫(cuo) 其(qi) 銳(rui) ,解(jiě) 其(qi) 紛(fēn) ,
和(he) 其(qi) 光(guāng) ,同(tong) 其(qi) 塵(chen) .
湛(zhan) 兮(xī) 其(qi) 若(ruo) 存(cun) ,
吾(wu) 不(bu) 知(zhī) 誰(shui) 之(zhī) 子(zǐ) ,
象(xiang) 帝(di) 之(zhī) 先(xiān) .
[譯文]
「道沖而用之，或不盈」 「道」就像一個大容器，但它裡面所蘊涵的內容，和運用的領域是用之不竭的。第一章說過「故常無慾，以觀其妙。常有欲，以觀其徼」所以說真正沒有私慾的事物，我們要觀察他們的微妙之處，對於有私慾的事物，我們要觀察他們的欲一望 所達到的程度，對於不斷的觀察自然現象和社會的深入細節，我們不斷的發現微妙之處，不斷的充實「道」德內涵。
「淵兮（yuān xī），似萬物之宗」 「道」是萬物的內在本質，就像是萬物發源的根源一樣。「萬物」也就是指世界上的一切事物。「宗」是指祖宗。「似」就是好像，而不真正的是。
「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存」 在我們不斷的認識和瞭解的過程中，要不斷的消磨認識的鋒銳部分，消除跟中認識的意見分歧，融合各種觀點的光輝，最終形成共同的觀點。「道」似就是好像存在，卻又深奧莫測。
「吾不知誰之子，像帝之先」 我們不知道「道」是怎樣產生的，好像是在天地形成之先，也就是說在人類產生之前就已經存在「道」了.
[長篇大論]
「道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛，和其光，同其塵 湛兮其若存，吾不知誰之子，像帝之先」
緊接上章「為無為，則無不治」的用而勿用，勿用而用之後，便提出「道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗」，作為「用道而不為道所用」的更進一層說明。在這裡首先要瞭解「沖」字與「盈」字是對等性的。「沖」字在《老子》這一章句中的意思，應該作為沖和謙虛的「謙沖」解釋。換言之，沖，便是虛而不滿，同時有源遠流長、綿綿不絕的涵義。如果解釋「沖」便是用中而不執一端或不執一邊的意思，也可以相通。總之，知道道的妙用在于謙沖不已，猶如來自山長水遠處的流泉，涓涓汩汩而流注不休，終而匯聚成無底的深淵，不拒傾注，永遠沒有滿盈而無止境。如果瞭解道的沖而不盈的妙用，它便如生生不已，永無休止，能生萬物的那個想像中的宗主功能一樣，就可應用無方，量同太虛。
能夠做到沖虛而不盈不滿，自然可以頓挫堅銳，化解紛擾。然後參和它的光景，互同它的塵象。但它依然是澄澄湛湛，和而不雜，同而不流的若存若亡於其間。倘使真能做到這種造詣，完成這種素養，便無法知道它究竟是「誰」之子？似人而非人，似神而非神，實在無法比擬它像個什麼。假使真有一個能主宰萬有的大帝，那麼，這個能創造大帝的又是誰？這個「誰之子」的「誰」，才是創造大帝與萬物的根本功能，也姑且強名之叫它是「道」。但是道本無形，道本無名，叫它是「道」，便已非道。因此，只好形容它是「象帝之先」。br /> 從個人的修養來講，修道的基本，首先要能沖虛謙下，無論是煉氣或養神，都要如此，都要衝虛自然，永遠不盈不滿，來而不拒，去而不留，除故納新，流存無礙而不住。凡是有太過尖銳，特別呆滯不化的心念，便須頓挫而使之平息。對於煉氣修息，煉神養心，也都要如此，倘有紛紜擾亂、糾纏不清的思念，也必須要解脫。至於氣息與精神，也須保養不拘，任其沖而不盈。如此存養純熟，就可以和合自然的光景，與世俗同流而不合污，自掩光華，混跡塵境。但是此心此身，始終是「沖而用之或不盈」。一切不為太過，太甚。此心此身，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活潑潑，周旋於塵境有無之間。但雖說是澄澄湛湛，必須若存若亡，不可執著。我即非我，誰亦非誰，只是應物無方，不留去來的痕跡，所謂「先天而弗違，後天而奉天時」，如此而已。