[原文]
—————————原文版—————————
用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
—————————注音版—————————
用(yong)兵(bīng)有(yǒu)言(yan)：
吾(wu)不(bu)敢(gǎn)為(wei)主(zhǔ)，而(er)為(wei)客(ke)；
不(bu)敢(gǎn)進(jin)寸(cun)，而(er)退(tui)尺(chǐ)。
是(shi)謂(wei)行(xing)無(wu)行(xing)；
攘(rǎng)無(wu)臂(bi)；扔(rēng)無(wu)敵(di)；
執(zhi)無(wu)兵(bīng)。禍(huo)莫(mo)大(da)於(yu)輕(qīng)敵(di)，
輕(qīng)敵(di)幾(jǐ)喪(sang)吾(wu)寶(bǎo)。
故(gu)抗(kang)兵(bīng)相(xiāng)若(ruo)，
哀(āi)者(zhě)勝(sheng)矣(yǐ)。
[譯文]
「用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進寸,而退尺。是謂行無行，攘無臂。扔無敵,執無兵。」
兵書上說：我不敢主動挑起戰端，而是採用守勢。我不敢冒進半寸，寧可退後一尺。這就是所說的以無陣之陣來抗擊，以無臂之臂奪取。以無兵之兵戰鬥，以無敵之心對敵。
「禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。」
禍莫大於輕敵逞強，輕敵逞強就要喪失三寶。所以倆兵相對，仁慈者勝。
[長篇大論]
借禪宗智慧開啟成功門
「講座開始前，我想同大家分享一個特殊的因緣。」「全球通名家講談」的現場，吳言生雙手合十，難掩內心的激動。「我今天站立的這個地方，很有佛緣，它的名字叫佛山；而佛山的中心，又是一個很有禪意的地方，叫禪城。在佛山、在禪城講佛教思想，講禪宗智慧，有佛緣，有禪意。」
「太虛大師說，中國佛教的特質在禪，禪宗也一直是中國佛教中最重要的宗派。」對於遍參禪門的吳言生來說，禪宗智慧是淨化心靈、提升境界的法寶。他開宗明義地指出，「禪的最終目標是開悟。」在眾人眼中，「開悟」是何等深奧的字眼，但在吳言生看來，禪是最生動、平常的智慧。
放下，便是擔當
「有人問慧海禪師：什麼是修行？禪師說：饑餐困眠。學人不理解，說：我也是困了就睡，餓了就吃，為什麼就不是修行？禪師告訴他：通常世人在吃飯的時候，不肯吃飯，總是想這想那，千般計較；在睡覺的時候不肯睡覺，總是夢這夢那，萬種思量。所以他們吃飯的時候是在分別計較，睡覺的時候是在顛倒夢想。」
人類的童年時代，總是和所居住的這個世界渾然一體，但隨著分別意識的生起，開始追名逐利、刻意鑽營地度過一生。「生命的旅途上，到處都是疲憊的流浪者。因為我們看不破，放不下。禪宗常說，捨得捨得，能捨才能得。放下妄想，得到的是智慧。但是，『放下』並不是枯木死灰，也不是缺乏擔當。」幾句禪語過後，吳言生搬出了鮮活的故事。
「從前有位老婆婆供養了一位僧人，又請來一個妙齡少女給和尚端茶倒水。一天，老婆婆想測測這個出家人的修行到底到了哪種地步，就授意姑娘在送飯的時候一把抱住和尚，問他感覺如何。和尚的回答非常堅決：枯木已寒煙，三冬無暖意。意思是說，我感覺自己像一根枯死了的木頭，在數九寒冬的天氣裡，心裡面沒有任何的暖意。在一般人看來，這位出家人的修行已經到了無情無慾的高深地步。但老婆婆聽完姑娘的轉述，卻生氣地將出家人趕走了。」
故事講完，「全球通名家講談」的現場觀眾都在納悶：這老婆婆怎麼如此決斷？
「枯木禪確實是修行的很高境界，卻並非最徹底。枯木不能逢春，就是死灰，失去了愛心，也失去了承擔。」言畢，吳言生又微笑著引出了另一個故事。
「一日大雨，小河漲滿水，一個年輕女子在岸邊躑躅，不敢過河。一位大和尚帶著徒弟雲遊到此，便將姑娘抱到河對岸。姑娘回眸一笑，道謝而去，師徒二人也繼續上路。小和尚覺得師傅做得不對，在心裡嘀咕了半晌，終於忍不住問道：『佛陀不是教導我們出家人不近女色嗎？今天您怎麼把那個姑娘給抱起來了呢？』師傅聽後大笑：『我早已把那姑娘放下了，你還一直把她抱在心裡呢。』所以說，禪的智慧在於能在一個恰當的尺度內收放自如。人生也是一樣，如果沒有了承擔，生命就沒有了熱情與責任，但當承擔變成了負擔，又失去了靈性和灑脫。」幾句利落的點評，為吳言生贏得了滿堂掌聲。/p>
現代管理的出路
2500年前，釋迦牟尼在靈山會上拈花示眾，誕生了「禪」；1400多年前，達摩大師又將禪帶到中國。這樣一種智慧早已被融入中國傳統文化的點滴之中，被人們運用於生活的方方面面，包括企業的經營、管理。
傳統的西方管理學是一種剛性、機械的管理，「以制度為中心，以量化考核為形式」，將人視為無差別的管理對象。當西方管理學的發展陷入困境時，他們開始反省，希望在東方智慧中找到走出困境的要旨。「韓國、日本的一些成功企業家就充分汲取了禪宗的智慧，禪式管理應運而生。禪式管理不是把自己的主觀意識強加給被管理者，而是按照事物自身的規則來管理，激發每個員工內在的主動性和創造精神，關心人的心靈，尊重人的價值，重視人的成長。」
「全球通名家講談」的很多觀眾都是企業人士，「以人為本」總是他們掛在口頭的管理名詞，可如何與禪的智慧結合、真正落到實處，卻是難題。
吳言生將禪式管理的內涵提煉為四點：「第一，平等。佛教對一切生命都無條件地加以尊重、關愛，所謂『春一色 無高下，花枝自短長』。一個睿智的管理者不應該將自己凌駕於被管理者之上，而要共同努力、合作無間，從而一起走向成功。」
「第二點內涵是敬重。古代，有一個寺院的大餅做得非常好，香客紛紛捐出重金以求得品嚐大餅的機會。一個乞丐拿著三文錢也想買一個大餅，方丈收下了錢，給了乞丐一個餅。十幾年以後，事業有成的乞丐專程上山拜謝禪師當年的一飯之恩。方丈施給乞丐一個大餅是為了讓他不挨餓，而收下那三文錢則是為了給他尊嚴。這樣的一種尊敬可以激勵人的一生，精神力量是非常大的。」
禪式管理的第三點內涵是包容。俗話說，「水至清則無魚」，禪宗裡也有一句話，「規矩不可行盡」。規章制度若定得太死，被管理者沒有了任何彈性與空間，管理的績效反而會大打折扣。「『手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清淨方為道，退步原來是向前』，說的就是這個道理。」
禪式管理內涵的最後一點，吳言生將其歸結為「感恩」。「每一個人的成功都是無數人幫助的結果。只有感恩，生活才會更充實，事業才會更輝煌，人生才會更成功！」
用出世心做入世事
「佛教倡導的是出世，而企業的精神卻代表著積極入世，佛教思想與企業精神之間是否存在衝突？」一位現場觀眾的提問代表了很多人對佛教的疑惑，這也讓吳言生發覺，原來有不少人對於佛教的理解還有偏差。
「首先，佛教並非出世而是入世的。大成佛教講『普度眾生』、『悲智雙運』，說的就是一個修佛之人光是覺悟了遠遠不夠，還必須來到世間，拯救其他的人。所以說佛教的精神是入世的，甚至是濟世的。其二，日本明治時期的禪宗高手鈴木正三曾提出『工作坊就是道場』這個概念，在企業界的一精一英里非常流行。我們的工廠、企業就是我們修道的地方。出家人用愛心、平等、敬重、包容、感恩來管理道場，我們也可以用同樣的精神來管理企業，企業也能因此產生凝聚力、向心力。」
開啟了對佛教的認識之後，現場觀眾的思考就越來越深入，追問也愈來愈切。「佛教一直提倡放下，中國傳統文化提倡的也是中庸忍讓，這和現在社會中所提倡的積極進取是否存在衝突呢？我們該如何用禪宗更好地去解釋它？」
「這就回到了我開頭所講的『放下』與『擔當』，如何將它們與現實生活更加緊密地聯繫起來。一位名叫蒙剋夫·基德的登山家，在不帶氧氣瓶的情況下，多次跨過海拔6500米的登山死亡線。許多人感到不可思議，基德卻淡然地說：『無氧登山最大的障礙是欲一望 。在空氣稀薄的高山上，任何一個小小的雜念都會使你需要更多的氧氣。為了登上峰頂，為了使四肢獲得更多的氧氣，必須學會拔除一切欲一望 和雜念。』當我們攀到了人生、事業的高處，一旦雜念過多，就會跌下來。要成功，就必須放下。這裡的放下，並非是放下對事業的熱愛與責任，而是放下雜念，釋放潛能，從而更好更勇猛地達成我們生命的偉大目標。」
看著眾人臉上或多或少顯露的「頓悟」，吳言生欣喜地說：「最後送給大家一句話吧：用出世的心做入世的事業，用加法來工作，用減法來生活。這樣，才能回歸本心，享受智慧人生！」