68章 革命
天之道，其猶張弓歟？
高者抑之，下者舉之。
有餘者損之，不足者補之。
天之道：自然規律。自然規律，不就像拉弓一樣嗎？居高的（箭）向下壓制，居下的（弦）則向上托起。削減凸出的，補足缺陷的。
透過自然規律，可以認識社會規律，社會規律必須符合自然規律。這段話的深層意思是說，合乎道的社會規律不就像拉弓一樣嗎？統治者（高者）壓迫人民，人民（下者）就起來推翻它。剝奪官僚豪紳（有餘者）的財富，分給貧苦的勞動人民（不足者）。
“張弓”，比喻階級矛盾的對立程度，矛盾對立得越厲害，轉化得越快。相反，矛盾則處於緩慢發展狀態。
天之道，損有餘而補不足。
人之道則不然，損不足以奉有餘。
自然之道，是削減高出的，填補低窪的。合乎自然規律的社會規律應當是減少富有者的財富，來補足貧窮者。但是，世人所遵循的道路則是減少貧窮者的財富來不斷增加富有者的財富。
這裡，老子把“天之道”和“人之道”作了鮮明的對照，借“天之道”來襯托“人之道”的不公。“天之道”體現的是集體主義，“人之道”體現的則是個人主義。個人主義是違背自然規律的。這表明了老子對社會歷史的深刻認識，個人主義是造成貧富懸殊、兩極分化、社會矛盾加劇的根源。
孰能有餘以奉天下？
唯有道者。
誰能主動地把自己多餘的財富奉獻給天下窮人呢？回答是：只有那些有道德的人。br />
在這裡，老子所要強調的是，社會的物質文明必須以精神文明作依托。精神文明是社會繁榮和穩定的根本保障。如果人人都能徹悟大道，與天地合德，那麼，“我為人人，人人為我”的“天之道”社會就會成為現實。
是以聖人為而不恃，功成而不處，
其不欲見賢。
所以，聖人推行天道，不去憑借自我之智，而是充分依靠群眾的智慧和力量，實行民一主法治，走集體主義道路。功德圓滿而不居功自傲，不依仗手中的權力為自己謀私利，這是因為聖人不以個人的金錢財富當作衡量自己才德的標準。
聖人推行天道，以身作則，率先垂范，不以名利之心誘導人民，處處以人民的利益為重，體現的是集體主義的道德風範，這就自然成為人民群眾道德實踐的楷模。
本章體現的是老子的大同理想。面對剝削階級的反動統治，老子提出了“高者抑之，下者舉之”的革命鬥爭路線，決不能向反動勢力妥協。推翻反動統治階級以後，實行民一主法治建設和集體主義道德教育，以集體主義取代個人主義，最終實現社會大同。