13章 河車

呂曰:「所謂河車者,何也?」
    鍾曰:「昔有智人,觀浮雲蔽日可以取蔭而作蓋。觀落葉浮波,可以載物而作舟。觀飄蓬隨風往來運轉而不已,退而作車。且車之為物,蓋軫有天地之象,轉轂如日月之比。高道之士,取喻於車,且車行於地而轉於陸。今於河車,亦有說矣。蓋人身之中,陽少陰多,言水之處甚眾。車則取意於搬運,河乃主象於多陰,故此河車,不行於地而行於水。自上而下,或前或後,駕載於八瓊之內,驅馳於四海之中。升天,則上入崑崙。既濟,則下奔鳳闕。運載元陽,直入於離宮;搬負真氣,曲歸於壽府。往來九州,而無暫停;巡歷三山,而無休息。龍一虎既一交一 ,令黃婆駕入黃庭;鉛汞才分,委金男搬入金闕。玉泉千派,運時止半刻工夫;金液一壺,搬過只片刻功跡。五行非此車搬運,難得生成一氣。非此車搬運也,豈能一交一 會?應節順時而下功,必假此車而搬之,方能有驗。養陽煉陰之事,必假此車搬之,始得無差。乾坤未純,或往來其陰陽,是此車之功也。宇宙未周,或一交一 通其血氣,是此車之功也。自外而內,運天地純粹之氣,而接引本宮之元陽。自凡而聖,運陰陽真正之氣,而補煉本身之元神,其功不可以備紀。」
    呂曰:「河車如此之妙用,敢問河車之理。必竟人身之中,何物而為之?既得之,而如何運用?」
    鍾曰:「河車者,起於北方正水之中,腎藏真氣,真氣之所生之正氣,乃曰河車。河車作用,今古罕聞,真仙秘而不說者也。如乾再索於坤而生坎,坎本水也,水為陰之精。陽既索於陰,陽返負陰而還位,所過者艮、震、巽。以陽索陰,因陰取陰,搬運入離,承陽而生,是此河車搬陰人於陽宮,及夫坤再索於乾而生離,離本火也,火乃陽之精。陰既索於陽,陰返抱陽而還位,所過者坤、兌、乾,以陰索陽,因陰取陽,搬運入坎,承陰而生。是此河車運陽入於陰官。及夫採藥於九宮之上,得之而下入黃庭。抽鉛於曲一江一 之下,搬之而上升內院。玉液、金液本還丹,搬運可以煉形,而使水上行。君火、民火本煉形,搬運可以燒丹,而使火下進。五氣朝元,搬運各有時。三花聚頂,搬運各有日。神聚多魔,搬運真火以焚身,則三一屍一絕跡。藥就海枯,搬運霞漿而沐浴,而入水無波。此河車之作用也。」
    呂曰:「河車本北方之正氣,運轉無窮。而負載陰陽,各有成就,所用功不一也,尊師當為細說。」 br />    鍾曰:「五行循環,週而復始,默契顛倒之術,以龍一虎相一交一 而變黃芽者,小河車也。肘後飛金晶,還晶入泥丸,抽鉛添汞而成大藥者,大河車也。以龍一虎一交一 而變黃芽,鉛汞一交一 而成大藥。真氣生而五氣朝中元陽神就而三神超內院。紫金丹成,常如玄鶴對飛;白玉汞就,正似火龍湧起。而金光萬道,罩俗骨以光輝;琪樹一株,現鮮葩而燦爛。或出或入,出入自加,或去或來,往來無礙。搬神入體,且混時流,化聖離俗,以為羽客。乃曰紫河車也。是此三車之名,而分上,中,下三成。故曰三成者,言其功之驗證,非比夫釋教之三乘,而曰羊車,鹿車,大牛車也。以道言之,河車之後更有三車:凡聚火而心行意使,以攻疾病,而曰使者車,凡既濟自上而下,陰陽正合,水火共處.靜中間雷霆之一聲 ,而曰雷車。若心為境役,物以情牽,感物而散於真陽之氣,自外而內,不知休息,久而氣弱體虛,以成衰老矣。或而入邪五疫,返以搬入真氣,元陽難為抵擋,既老且病而死者,曰破車。」  
    呂曰:「五行顛倒而龍一虎相一交一 ,則小河車已行矣。三田返復而肘後飛金晶,則大河車將行矣。然而紫河車何日得而行焉?」
    鍾曰:「修真之士,既聞大道,得遇明師,曉達天地升降之理,日月往來之數。始也匹配陰陽,次則聚散水火。然後採藥進火,添汞抽鉛,則小河車當行矣。及夫肘後飛金晶入頂,黃庭大藥漸成,一撞三關,直超內院,後起前收,上補下煉,則大河車固當行矣,及夫金液、玉液還丹,而後煉形,煉形而後煉氣,煉氣而後煉神,煉神合道,方曰道成。以出凡入仙,乃曰紫河車也。」

《鐘呂傳道集》