呂曰：「所謂河車者，何也？」
鍾曰：「昔有智人，觀浮雲蔽日可以取蔭而作蓋。觀落葉浮波，可以載物而作舟。觀飄蓬隨風往來運轉而不已，退而作車。且車之為物，蓋軫有天地之象，轉轂如日月之比。高道之士，取喻於車，且車行於地而轉於陸。今於河車，亦有說矣。蓋人身之中，陽少陰多，言水之處甚眾。車則取意於搬運，河乃主象於多陰，故此河車，不行於地而行於水。自上而下，或前或後，駕載於八瓊之內，驅馳於四海之中。升天，則上入崑崙。既濟，則下奔鳳闕。運載元陽，直入於離宮；搬負真氣，曲歸於壽府。往來九州，而無暫停；巡歷三山，而無休息。龍一虎既一交一 ，令黃婆駕入黃庭；鉛汞才分，委金男搬入金闕。玉泉千派，運時止半刻工夫；金液一壺，搬過只片刻功跡。五行非此車搬運，難得生成一氣。非此車搬運也，豈能一交一 會？應節順時而下功，必假此車而搬之，方能有驗。養陽煉陰之事，必假此車搬之，始得無差。乾坤未純，或往來其陰陽，是此車之功也。宇宙未周，或一交一 通其血氣，是此車之功也。自外而內，運天地純粹之氣，而接引本宮之元陽。自凡而聖，運陰陽真正之氣，而補煉本身之元神，其功不可以備紀。」
呂曰：「河車如此之妙用，敢問河車之理。必竟人身之中，何物而為之？既得之，而如何運用？」
鍾曰：「河車者，起於北方正水之中，腎藏真氣，真氣之所生之正氣，乃曰河車。河車作用，今古罕聞，真仙秘而不說者也。如乾再索於坤而生坎，坎本水也，水為陰之精。陽既索於陰，陽返負陰而還位，所過者艮、震、巽。以陽索陰，因陰取陰，搬運入離，承陽而生，是此河車搬陰人於陽宮,及夫坤再索於乾而生離，離本火也，火乃陽之精。陰既索於陽，陰返抱陽而還位，所過者坤、兌、乾，以陰索陽，因陰取陽，搬運入坎，承陰而生。是此河車運陽入於陰官。及夫採藥於九宮之上，得之而下入黃庭。抽鉛於曲一江一 之下，搬之而上升內院。玉液、金液本還丹，搬運可以煉形，而使水上行。君火、民火本煉形，搬運可以燒丹，而使火下進。五氣朝元，搬運各有時。三花聚頂，搬運各有日。神聚多魔，搬運真火以焚身，則三一屍一絕跡。藥就海枯，搬運霞漿而沐浴，而入水無波。此河車之作用也。」
呂曰：「河車本北方之正氣，運轉無窮。而負載陰陽，各有成就，所用功不一也，尊師當為細說。」
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鍾曰：「五行循環，週而復始，默契顛倒之術，以龍一虎相一交一 而變黃芽者，小河車也。肘後飛金晶，還晶入泥丸，抽鉛添汞而成大藥者，大河車也。以龍一虎一交一 而變黃芽，鉛汞一交一 而成大藥。真氣生而五氣朝中元陽神就而三神超內院。紫金丹成，常如玄鶴對飛；白玉汞就，正似火龍湧起。而金光萬道，罩俗骨以光輝；琪樹一株，現鮮葩而燦爛。或出或入，出入自加，或去或來，往來無礙。搬神入體，且混時流，化聖離俗，以為羽客。乃曰紫河車也。是此三車之名，而分上，中，下三成。故曰三成者，言其功之驗證,非比夫釋教之三乘，而曰羊車，鹿車，大牛車也。以道言之，河車之後更有三車：凡聚火而心行意使，以攻疾病，而曰使者車，凡既濟自上而下，陰陽正合，水火共處．靜中間雷霆之一聲 ，而曰雷車。若心為境役，物以情牽，感物而散於真陽之氣，自外而內，不知休息，久而氣弱體虛，以成衰老矣。或而入邪五疫，返以搬入真氣，元陽難為抵擋，既老且病而死者，曰破車。」
呂曰：「五行顛倒而龍一虎相一交一 ，則小河車已行矣。三田返復而肘後飛金晶，則大河車將行矣。然而紫河車何日得而行焉？」
鍾曰：「修真之士，既聞大道，得遇明師，曉達天地升降之理，日月往來之數。始也匹配陰陽，次則聚散水火。然後採藥進火，添汞抽鉛，則小河車當行矣。及夫肘後飛金晶入頂，黃庭大藥漸成，一撞三關，直超內院，後起前收，上補下煉，則大河車固當行矣，及夫金液、玉液還丹，而後煉形，煉形而後煉氣，煉氣而後煉神，煉神合道，方曰道成。以出凡入仙，乃曰紫河車也。」