【出處】
《後漢書·楊彪傳》：建武末，舉孝廉，除郎中，以病免，復歸教授。安貧樂道，恬於進趣，三輔諸儒莫不仰慕之。
【註釋】
貧：貧困；少欲。
【釋義】
指修煉的人能放棄人心的執著，一心求道。
今意：指人能安於貧困的環境而不改變志向。
【旁通】
一簞一瓢。《論語·雍也》：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」原為孔子讚美顏回安貧樂道之語。後用以比喻生活清苦。
【辨析】
俗話說：「貧賤夫妻百事哀。」又說：「富而無驕易，貧而無怨難。」這都是些立身處世的經驗之談。而人活一世，能不能看淡對錢財的執著，對多數人來講，都是很難的。難怪有高僧說，從古至今，天下熙來攘往的人群，無非是為了名利。
顏回，孔子最傑出的弟子，《論語》中關於他的文字不多，其中流傳最廣的是孔子的評價：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂， 回也不改其樂。」顏回安貧樂道的形象由此深入人心。
那麼，為什麼是安貧樂道？為什麼不是安富樂道呢？安貧樂道可以理解為是人的一種生活方式，當然也可能是一條修煉的路，也未嘗沒有安富樂道的可能。其實這個貧富，在真正修煉者的眼裡，不過是一時一世的表象，貧、窮、富、貴都是緣於不同的因緣得失，貧窮也好，富貴也罷，生不帶來，死不帶去，不過是世間幻象，如果不能放下執著錢財的心，如何能做到安貧，又怎麼可能樂道呢？貧窮，並不妨礙一心求道，富貴，心裡也一點沒在意。盡可能的看淡、放棄自己的執著和人的慾望，也許這就是安貧的涵義吧。
為什麼要安貧？可能還有一層意思，人一旦把心思用在錢財上，想著要安富樂道，那只能是自欺欺人，因此而滋生的很多執著人心，卻正是修煉者要完全放下，才可能一心向道，勇猛精進的。而且一旦求富貴了，對物質越來越多的佔有，也會滋長更多的私心，欲罷不能，更是對求道的干擾。《聖經》中不也有這樣的告誡嗎·富人想要去天堂，就像駱駝要從針眼裡穿過去這麼難。富人不是不可能去天國，是執著錢財的心太難放下而難埃
而樂道呢，很多人覺的象顏回那樣，怎麼生活啊？要啥沒啥，還有什麼樂趣可言呢？其實那是站在他自己的角度在衡量修煉的人，修煉的人有修煉人的樂趣，在修煉路上的精進不殆，本身就是樂在其中而又不足為外人道的。「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」就是古人在治學中的生動比喻，而用一句修煉界的話來形容，正是「如人飲水，冷暖自知。」
而儒釋道在傳統文化中的淵源傳承，也使得中國歷史上從來不乏安貧樂道的人，但在今天的共產中國，卻演變成了另外一種景象：「笑貧不笑娼」，貧窮而有志的人不再是人們真心稱頌的對象；「窮且欲堅，不墜青雲之志」也不再是中國知識分子的追求。至於樂道，在中共鼓吹「無神論」、批判「儒釋道」、中國傳統文化的精髓被破壞殆盡後，人們不知道什麼是「道」，當然更無從樂道可言了。
於是，在中共所謂「貧窮不是社會主義」的鼓動下，「向前看」變成了「向錢看」，人與人之間純樸善良的古風不再，勾心鬥角、爾虞我詐，人們為了錢可以不擇手段，「人不為己，天誅地滅」，於是假貨盛行、腐敗氾濫、世風日下、道德敗壞都成了共產社會的一個普遍亂象。人們不僅會面臨個人執著難放的煩惱，更會面臨來自家庭、社會的壓力，想要安貧樂道、脫穎而出也就更難。
幸而1992年****大法從中國的傳出，給所有的社會階層大開了方便之門，不管什麼樣的人，都可以修煉，都可以在所在階層中做一個好人，「整個人的修煉過程，就是不斷的去人的執著心的過程。」（《轉****》）迄今為止，****大法已洪傳世界七十多個國家和地區，《轉****》被譯成三十多種文字，更獲得了數以千計的褒獎，數以億計的學員們已經見證了****大法的美好。而「真善忍」的洪大力量也正在滌蕩污垢，法正人心。
【例證】
《晉書》儒林，「王歡字君厚，樂陵人也。安貧樂道，專精耽學，不營產業，常丐食誦詩，雖家無斗儲，意怡如也。其妻患之，或焚燬其書而求改嫁，歡笑而謂之曰：「卿不聞朱買臣妻邪？」時聞者多哂之。歡守志彌固，遂為通儒。」