第一卷 第二章 阿難出事了！（上：不同的版本）
《大佛頂首楞嚴經》原文：
時波斯匿王為其父王諱日營齋。請佛宮掖自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士。同時飯僧佇佛來應。佛敕文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主。唯有阿難先受別請。遠遊未還不遑僧次。既無上座及阿闍黎。途中獨歸其日無供。實時阿難執持應器。於所游城次第循乞。心中初求最後檀越以為齋主。無問淨穢剎利尊姓及旃陀羅。方行等慈不擇微賤。發意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊。訶須菩提及大迦葉。為阿羅漢心不均平。欽仰如來開闡無遮度諸疑謗。經彼城隍徐步郭門。嚴整威儀肅恭齋法。爾時阿難因乞食次經歷婬室。遭大幻術摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒攝入婬席。婬躬撫摩將毀戒體。
又一次結夏安居完成，批評與自我批評結束後，祗園所在地的波斯匿王，要為其父親的忌日舉辦齋飯，邀請佛以及大菩薩前來王宮應齋。這個波斯匿王，與佛同月同日出生，出生的當天，王城中佈滿了細微的毫光，猶如明亮皎潔的月光，因此其父王給其起名為月光；有有人說，因為佛的德行猶如日光，此波斯匿王的德行也非常高尚，因此當名之為月光；另外因為其父王希望將來長成後能夠戰勝一切敵對，因此也稱之為勝軍。
這個波斯匿王，對佛也是非常誠敬，知道本次的結夏安居和僧自恣日剛剛結束，恰逢父王的忌日，因此在王宮中準備好了各種各樣的美味齋飯，邀請佛和大菩薩前來應齋；同時王城中的德高望重的居士們，也在各自的家裡，準備好齋飯，打算一同請佛的其他弟子前來應齋。
佛令上首弟子文殊菩薩來安排所有菩薩和阿羅漢等人的應齋事宜，佛作為法主，自然應當到王宮應王齋，而其他臣宰和居士們的齋飯，則應當有大菩薩和阿羅漢等分別應齋。只是因為佛的堂弟阿難，提前接受了別的齋主的邀請而去應齋了，不能及時趕回來，因此趕不上這次的應齋了。
阿難，意思是慶喜，釋迦牟尼佛之父淨飯王，因為悉達多王子出家一事，一直非常苦惱；當他聽人報告佛已經成道的時候，更加悲喜交集，心中的情感難以言說；恰好王弟斛飯王派人報告說，剛才生了一個王子，這才舉國歡慶，因此就給這個王子命名為慶喜，也就是阿難。這個阿難，長大之後和佛非常像，佛所具備的各種相好莊嚴，他差不多也都具備了。因此，在別人看來，這個阿難實在是一個非常英俊瀟灑的好青年。在佛五十五歲，也就是阿難二十五歲的時候，被佛度化出家，一直到佛八十歲涅槃，阿難整整在佛跟前承侍了二十五年。在釋迦牟尼佛的出家弟子中為多聞第一之人。
等到阿難從他所應齋的地方趕回來，大家都已經應齋去了，而且祗園裡也沒有齋飯，阿難就只好按照佛制，托缽乞食了。
這個時候，也是阿難的劫難到了，身邊沒有一個資深的比丘陪伴，也沒有親教師指導，獨獨一個人入城乞食，阿難本身的長相就非常英俊瀟灑、人見人愛，再加上阿難托缽乞食的時候，把佛所教導的威儀發揮的淋漓盡致，因此就有了被女子糾纏的基本因了。有了因，緣是什麼呢？阿難自己的緣，就是他一直多聞，聽佛講過各種法門，但是卻法是法，自己是自己，從來沒有用正法的道理指導過自己，只希望自己是佛的堂弟，佛已經成佛了，那麼在佛的提攜下，自己也應當不費吹灰之力地就能成道證果（所謂一人得道，雞犬升天嘛！），因此也就從來沒有真正地明白過世間的道理，也沒有出世間的定力。
這就有點兒像現在學佛的有些人，一心尋找有神通的大家所傳聞讚歎的成就者，而且找到之後，那真的是非常恭敬，師傅說東，那就是東，師傅說西，那一定是西，一心指望著能夠在師傅的加持下輕鬆成就。可是這些人卻從來不明白真正的誠敬師傅的方法，並不是這樣，而是如法思維修行，以法供養師傅，以法和上師相應，和本心相應，和智慧相應。
阿難就是本著“一切有佛呢”的心態，給自己奠定了遭受尷尬的基礎。所以，當他在下面遇到外部的女性的緣，尤其是有著五百年夫妻情份的緣的時候，什麼經文咒語都不起作用，差點兒一敗塗地。
這個阿難，在沿街乞食的時候，還是能夠按照佛的教導約束自己的，把自己的僧服整理的妥妥帖帖，因為佛的要求是比丘一天最多只能到七戶人家去乞食，如果這七家過了，也沒有乞到任何食物的話，這一天就只能餓肚子了。因此在阿難的心中，還祈求著千萬要在最後一家之前能夠乞到食，否則佛連同所有的菩薩羅漢甚至初發心的出家人都去吃好的去了，我卻餓了肚子。
而且按照佛的要求，在乞食的過程中，不能對前去乞食的人家有所揀擇，應當本著平等之心而乞食，不論這家人是名門望族，還是屠夫奴僕。為什麼這樣要求呢？因為曾經有迦葉尊者，因為上祖是仙人，身帶極大光明，以至燈光都看不到了，因此號稱飲光氏。迦葉尊者在釋迦牟尼佛的出家弟子中是頭陀行第一之人。當迦葉尊者在乞食的時候，為了給現在貧窮的人家增添福根，因此就專門到貧窮的人家去乞食；而上文中所提到的須菩提，則是考慮到不讓現在富裕的人家福報變差，因此就專門挑選富裕的人家乞食，對於這兩個對乞食的人家有所揀擇的尊者，大居士維摩詰都劈頭蓋臉教訓了一頓，批評他們心不平等，才有貧富的區別，而學佛，就是要解決有所對的二元相對的種種概念，只有徹底沒有了二元對立，才能夠談得上智慧。對於維摩詰的批評，迦葉尊者和須菩提無法應對，也只有文殊菩薩能夠應對維摩詰的智慧，因此在《維摩詰經》中，那麼多佛的弟子，也只有文殊菩薩能夠代表佛去探望生病的維摩詰大居士。經過維摩詰教訓迦葉和須菩提之後，所有的乞食，就不能挑挑揀揀了，只能沿路經過不論貧富的七戶人家中去乞食。
當阿難威儀嚴整地沿路乞食的時候，他的外緣終於現前了，他經過了一戶人家。這家有母女二人。母親，在當時的種姓制度中，是一個卑賤種姓，所以稱作摩登伽，而這個女兒就稱作摩登伽女。該女子看到阿難莊嚴安詳沿街乞食，人長得有圓滿俊秀，一下子就喜歡上了。就央求母親用大梵天的咒術迷惑阿難，讓阿難和她成為夫妻。
阿難在摩登伽用大梵天咒術的迷惑之下，立馬就不知道東南西北了，也是往昔的業力成熟的緣故，就走進了摩登伽女家中。摩登伽女歡喜莫名，眼睛看著，心裡笑著，手上也沒停了摸摸抓抓，眼看著就要進入正題了。
關於這個摩登伽女在母親的幻咒作用下，準備佔有阿難的過程，在《大藏經》中，除了這本《楞嚴經》的這個說法外，還有著幾種不同的說法，把另外的幾種說法加以整理的話，發現其過程描述得非常詳細，好像紀錄片一樣，個人感覺比較喜歡，就在這裡插播一下。
這個女子的母親，是一個給王城打掃衛生的環衛工人，在當時的種姓制度中，卻屬於卑賤種姓。可是這並不妨礙她信仰大梵天，一直在誦持著大梵天的咒語。
有一天，阿難在跟隨大眾入王城乞食之後，沿著一個水邊準備回到祗園的時候，感覺有些口渴，就向旁邊的一個女子討些水喝。這女子就是摩登伽女，她告訴阿難說：“我是一個地位卑賤的人，不能提供水給您。”阿難說：“我是一個出家人，對這些貧富貴賤心無分別，你就放心給我水喝吧。”就這樣，阿難喝了水之後就回到祗園了。
可是好奇心真是能殺死貓啊！這個女子，頭一次見到還有人不分種姓，對自己這個卑賤種姓女子也沒有歧視，況且小伙子人長得還是那麼帥。就尾隨在阿難的後面，看清楚阿難進入了祗園。就回來給母親說：“媽媽，我看上了一個小伙子，一定要嫁給他。你懂得咒術，一定要幫我。”她母親就問是哪家的小伙子，摩登伽女回答說是進入到祗園裡去的一個僧人，名字叫做阿難。她母親聽了，就告訴女兒說：“有兩種人，我的咒術是不可能起到作用的，一個就是已經斷除了慾念的人，另外就是死人。聽說祗園中的佛和他的弟子們都是沒有了慾念的人，恐怕我也沒有辦法。況且波斯匿王一直對佛很虔誠，如果讓他聽說了我用咒術迷惑他的弟子的話，恐怕我們全家甚至整個種姓，都會被殘殺也不一定。”摩登伽女因為心中慾望難忍，就躺在地上，撒潑打滾，一定要母親幫他把阿難迷惑過來，而且說今生除了阿難，誰也不嫁。她母親就只有這一個女兒相依為命，不忍見到女兒這麼痛苦，就答應想辦法。
第二天，摩登伽女的母親出面，請阿難到自己家裡應齋，阿難不疑有詐，況且佛制之中，原也是允許比丘到信眾家裡應齋的，就跟著到了人家家裡。到了摩登伽女的家中，阿難才知道原來這是個鴻門宴。
摩登伽女的母親對阿難說：“我女兒一定要嫁給你做妻子。”阿難說：“我持著佛所制定的戒律呢，不能有妻子。”摩登伽女的母親說：“那我的女兒如果不能嫁給你的話，她就要自殺，你總不能見死不救吧？”阿難回答說：“這個我也沒有辦法，我總要聽佛的，不能和女子做交媾之事。”從這個問答我們就可以很清楚的知道，阿難是因為他已經出家，受了不婬的戒律，因此堅決不做婬事，可是他並不能說出更多的道理讓摩登伽女和她母親信服。
在雙方都不能說服對方的情況之下，我的地盤聽我的！摩登伽女的母親就把阿難利用大梵天咒語困在家裡。該咒術的過程是這樣的：摩登伽女的母親沐浴之後，身穿白色衣服，用雪山白牛之牛糞仔細塗抹了地面，然後到處扎上五彩絲線，並且準備好四碗水、四碗血、四碗各種香水、四碗餅漿、四把刀、四隻牛角、四支箭、八盞燈、四幅死人骷髏，以花鋪滿地面，燃香，圍繞三圈之後，燃起大火，面朝東方跪下，念誦咒語後，即請或天或魔或乾達婆或火神或地神，只要你聽見了我的咒語，享用了我的奉獻，就要讓阿難聽我號令。
阿難在這個咒術的作用下，根本無法從人家家裡脫身，只要想走，就好像走入火坑一樣。一直等到傍晚，摩登伽女的母親已經讓女兒在家中張燈結綵，鮮花鋪地，準備好了新的被褥，即將和阿難完成夫妻之事。到了這個關鍵的時候，阿難終於有了一絲明白，哀歎：“想我一個隨佛出家的僧人，一個大家尊敬的比丘，今天竟然要這樣地犯戒了啊！佛啊！快點救救我吧！”
阿難的祈請，被佛的神念所感知，佛就念誦了一個能夠解除所有眾生的恐懼和怖畏的咒語，並且說：“持戒可以解除所有眾生的煩惱酷熱，持戒可以消除所有的無明愚癡，持戒可以讓眾人歡喜讚歎。假如我已經嚴持戒律，那麼我的侍者就應當可以回來。”
在佛的這個神咒的作用下，摩登伽女母親所發出的大梵天咒術的作用就消失了，阿難終於找到了這個機會，從摩登伽女家中急忙衝了出來，趕緊回到了祗園。佛教授阿難一個新的咒語，說：“這個咒語是過去六佛都說過的咒語，凡是念誦者，都能夠免除一切災禍，可以不受任何魔障侵擾，就連大梵天、天王帝釋、四大天王，也都要恭敬持誦此咒。可是唯一有一樣，定業不可改。”其實，佛這麼說的意思就是，阿難你還有定業難逃啊，還不加緊實修！可是阿難不這麼想，他認為，這次佛用神通把我救了回來，又傳給我這個神咒，那我不就沒有任何擔心的了。
摩登伽女發現阿難跑了，就告訴了母親，她母親說：“這一定是佛用他的神力，破壞了我的咒術，佛的神力，實在是我無法比擬的，我也沒有辦法了。”摩登伽女還不死心，心想：“咒術起不了作用，那我就用我的美貌打動他。反正他每天都要進城乞食。”
第二天，摩登伽女早早地起來，把自己用最好的服飾打扮得花枝招展，專門來到城門口，就等著阿難進城乞食。果然，阿難以為有所依仗，還是像往常一樣地來到城中準備乞食，在城門口，兩個人相遇了。阿難認為自己有新的神咒護持，毫不在意，進城準備沿街乞食；而摩登伽女，則歡喜異常，笑容可掬地跟著阿難進城，一會兒看看阿難的臉，一會兒看看阿難的腳，不停的打量，越看越歡喜，感覺這個小伙子真是個可人兒。阿難這下子可沒有辦法了，擺脫不了，又不能喝斥，還要維持威儀，這還怎麼乞食啊！阿難被整得又尷尬，又狼狽，沒有辦法，只好轉身返回祗園，緊閉園門。摩登伽女也尾隨而至，守在祗園門口。等了很長的時間，看阿難這次真的是鐵定了心不出來了，就傷心的哭泣著回家去了。
阿難看到摩登伽女回去了，終於鬆了一口氣，趕緊跑到佛跟前，向佛報告說：“那個女的今天又一直跟著我，我連乞食都沒辦法進行了。請您想想辦法吧。”佛心想：“我都已經暗示你這是定業，躲都躲不過去，況且你也沒有能力解決這個問題，要是但憑你自己的力量，那還不還俗了。看來還得我幫幫你啊！”就安慰阿難說：“你別擔心，我來幫你解決這個問題，但是你以後還是要加緊修行，不要以為有我庇護，就放鬆了。你去把那個女子請過來。”
阿難就趕緊奔出園門，把摩登伽女追了回來。摩登伽女以為阿難是要答應這門親事了，也就很高興得跟著阿難一齊來到佛的跟前。
佛問摩登伽女：“你為什麼一直跟著阿難？”摩登伽女回答說：“我看阿難英俊瀟灑，況且他是出家人，沒有婚配；而我也一直沒有嫁人。就希望能夠和阿難結成夫妻。”佛接著問：“婚配之事，需要父母首肯，你的父母同意嗎？”摩登伽女回答說：“我的家長都聽我的，如果不聽我的，我就撒潑打滾，她也就會同意的。”當然後面這句話，摩登伽女只是在心中這樣想而已，是不會告訴佛的。佛就說：“那還是得請你的父母親過來，我要當面問清楚。”摩登伽女心想，這下子和阿難的婚事應該差不多了，我的母親一定是聽我的；現在聽佛的口氣，好像也沒有反對。就很高興地回家請母親來到祗園見佛。
摩登伽女的母親在給我頂禮之後，佛問到：“你真的是要把女兒嫁給阿難嗎？”其母親回答說：“就像佛所說的那樣，我是希望能把女兒嫁給阿難做妻子。”佛說：“那好，就請你回家，你的女兒就留在這裡，因為阿難就住在這裡。”摩登伽女的母親就返回了自己的家裡。
正當摩登伽女看著阿難，滿心喜悅，想著終於可以實現自己的願望了的時候，佛問摩登伽女：“阿難是一個出家比丘，如果你要和她結為夫妻，首先就要和她一樣的剃髮出家，你可願意？”摩登伽女心想：“只要能和阿難在一起，剃髮出家算得了什麼呢？！”佛說：“你還是回家和母親商量一下在決定吧。”
摩登伽女的母親聽說佛竟然要自己的女兒出家，大怒，說：“王城中有那麼多的名門望族，又那麼多的好小伙，又是我的咒術所能夠控制的。為什麼你死活一定要這個我根本沒辦法控制的阿難呢？！”摩登伽女堅決地說：“我此生非阿難不嫁，不管付出什麼代價！如果母親你真是愛我的話，就請不要阻攔我出家。”其母親怒罵道：“你這個忤逆的孩子！真是丟臉！”可是摩登伽女依然非常堅決，其母親也沒有辦法，只能依了她。
摩登伽女回到了佛跟前，告訴佛所有的要求，母親都答應了，出家沒問題。隨著佛的一個偈句，摩登伽女頭髮自然脫落，袈裟自然著身，成為了一個出家人。心想：接下來是不是要準備婚禮了呢？穿著袈裟舉行婚禮，這可真是獨樹一幟啊！
可是，接下來佛所說的話，令整個事件發生了翻天覆地的變化。佛問摩登伽女：“你愛阿難，都愛他的什麼呢？”摩登伽女彷彿眼睛都能放射出星星一樣地，看著阿難，深情地說：“我愛阿難，愛他像蓮花一樣的眼睛，愛他挺拔的鼻子，愛他溫潤的嘴唇，愛他好看的耳朵，愛他柔和迷人的聲音，愛他飄灑的行走姿態，我愛他的全部。”佛說：“哎呀！我看他的眼睛，還有眼屎沒有洗乾淨；我看他的鼻子，還有粘稠的鼻涕；我看他的嘴巴，還有骯髒的唾液；我看他的耳朵裡，全都是耳屎；身體裡面，也全都是臭不可聞的糞尿和不淨的黃水。男人和女人，只要有夫妻之事，就會有腥臭的分泌物產生；有了這些分泌物，就會生育孩子；有了孩子，就會有養育之苦，和死亡分離之苦，這樣的身體，又有什麼值得貪愛的呢？！”當然，佛除了講述這些不淨觀之外，還講了慾望的過失、持戒生天的享樂、苦集滅道等聖諦。也是摩登伽女善緣成熟，竟然隨著佛的開示，而不斷地深入思悟了進去，終於得以心開意解，直證四果阿羅漢果位。斷除了一切的煩惱，當然也就不會想著去糾纏阿難了。阿難也終於擺脫了這個尷尬，但是人家摩登伽女當著他的面，證了阿羅漢果，自己還是原地踏步，這可真是新的尷尬啊！
上述的這個版本，個人感覺比較符合當時的情形，但是本著《楞嚴經》的說法，也能夠自成體系，並且道出了整個佛教的大秘密，因此就讓我們還是會按照《楞嚴經》的版本繼續下去。
原文中有“將毀戒體”這樣的說法，那是什麼意思呢？