第二卷 第三章 身心顛倒之所在
《大佛頂首楞嚴經》原文：
阿難即從座起禮佛。合掌長跪白佛世尊。若此見聞必不生滅。雲何世尊名我等輩。遺失真性顛倒行事。願興慈悲洗我塵垢。
實時如來垂金色臂。輪手下指示阿難言。汝今見我母陀羅手為正為倒。阿難言世間眾生以此為倒。而我不知誰正誰倒。佛告阿難若世間人以此為倒。即世間人將何為正。阿
難言如來豎臂兜羅綿手。上指於空則名為正。佛即豎臂告阿難言。若此顛倒首尾相換。諸世間人一倍瞻視。則知汝身與諸如來。清淨法身比類發明。如來之身名正遍知。汝等之身號性顛倒。隨汝諦觀汝身佛身。稱顛倒者名字何處號為顛倒。於時阿難與諸大眾。瞪瞢瞻佛目精不瞬。不知身心顛倒所在。
剛才一直還沉浸在得到佛誇獎的喜悅中的阿難，這個時候，突然想到了一個問題，他趕緊站起身來，雙手合掌，在佛前五體投地，恭敬頂禮之後問佛說：“佛啊，剛才我一直在思考，既然你已經肯定地告訴了我們，我們的見性和聞性，不生不滅。那我就不明白了，為什麼你還說我們這些人，都丟失了自己的真性，忘卻了自己的本心，生生世世顛倒行事？還請佛大慈大悲，幫我解決這個疑問。”
從這個問題的提出，我們已經可以看到：阿難已經真正地動腦筋了。是啊！既然我們每一個眾生，全部都本來具有真正的自心，而這個真正的心，從來都沒有動、沒有靜、沒有生、沒有滅、沒有善、沒有惡、沒有好、沒有壞，這難道不是說我們全部都很了不得了嗎？難道不是說我們本來就是佛嗎？既然這樣，那我豈不是幹什麼都是可以的了？為什麼佛你剛才還要斥責我們“失卻真性顛倒行事”呢？！
聽到阿難的這個問題，佛就舒展自己的紫金色的手臂，手指下垂，展示在阿難的面前，對阿難說：“阿難，你看我的這個手臂，是正的，還是倒的？”
阿難這個時候已經進入了狀態，他很聰明地回答說：“佛的手臂的這個狀態，在世人的眼睛裡，是向下倒著的。而從我的觀點來說，我根本不知道應該說是正還是倒。”
佛問阿難說：“那你說說看，在世人的眼睛裡，我的手應該怎麼樣才算是正的呢？”
阿難回答說：“如果佛的手臂，向上指著天空，這樣的姿勢在世人的眼睛裡，就算是正的了。”
佛這個時候就把手臂正了過來，並且回答了阿難的問題：“像這樣，我把手臂衝下，世間人認為是倒著的，而當我把同樣的手臂向上的時候，只是顛倒了一下方向，在世間人的眼睛裡，馬上就變成了正的了，這就是世間人看待問題的方式。同樣的道理，你就應當明白，你的身體和佛的清淨法身之間的關係，和我的手臂上下顛倒就會變成正倒一樣，本來就是一樣的東西，在我這裡就是正遍知的佛身、清淨法身，在你們那裡就成了顛倒的凡夫身、庸常身。”
在佛用這樣的語言對阿難進行正和倒的解釋的時候，相信阿難應該有些明白了。比如我們在前面曾經說過的，如果你在大地上立一個標桿，如果你從東方看的話，這個標桿在你的西邊；如果你從南邊看的話，那個標桿在你的北邊，不論你說這個標桿在你的什麼方向，並不會改變這個標桿的一絲一毫，唯一改變的，僅僅是你這個觀察者的角度和方向而已。
同樣的道理，我給你一把尖刀，請問你這是一把凶器嗎？你肯定會回答說：要回答這把刀是不是凶器，一定要看這把刀是不是犯了凶事，是不是傷害了他人？如果這把刀從來沒有傷害過別人，你又怎麼能把它稱作凶器呢？哪怕他一直佩戴在一個殺人慣犯身上，只要這把刀沒有被用來傷害人，就不是凶器。甚至在用它削水果的時候，我們還會認為它是我們的助手呢！
如果你僅僅因為這把刀可能會被用來殺人，就一口咬定它是凶器的話，任誰都知道這絕對是錯誤的了。可是在我們的現實生活中，比如說你在上飛機的時候，如果你帶了一把小刀，哪怕是工藝品，哪怕是指甲刀，都會被要求打包進托運行李中，不允許你隨身帶，理由就是可能會帶來安全隱患，言下之意就是你可能會用這個來殺人，或者被別人用來殺你。
如果這個理論推廣一下的話，我們每一個男人都不能上街了，因為街上一定會有女性出現，而我們男人身上隨時都帶著強暴女性的凶器啊！難道不是嗎？
好在我們男人從來沒有因為天生的可能作惡的這個凶器，而被禁止上街。
上面的這段囉哩八嗦的話，其實就是想說明一個道理：任何的判斷，都首先要有一個基準，或者說標準，或者說定義，或者說參照系，在沒有確定這個前提之前，什麼判斷都是錯誤的。要不然，就會各執一詞，爭執不休，其實並不是大家的認識有多麼的不同，僅僅是因為看問題的出發點和角度差異而以罷了。
順著這個邏輯，我們就知道，所謂的善惡，所謂的好壞，所謂的凡夫和佛，等等一切，全部都是角度的差別而已，本質上是沒有區別的。
可是我們所有的人，往往都會為了得到別人眼裡所謂的快樂，別人嘴裡所謂的幸福，拚命的加班賺錢，然後買房買車，換房換車，不少人因此而變成了房奴車奴，自己辛辛苦苦賺來的錢，全部都交給了銀行，留給自己的則是一年年貶值的汽車，和一旦賣掉就得露宿街頭的房子。自己有沒有考慮過：這是不是自己希望過的生活呢？
有不少的女子，在時尚雜誌和媒體的洗腦之下，怎麼看都認為自己的身材太差，面容不美，因此就鋌而走險，任那些整形醫生在自己的身上裁裁減減，拼拼湊湊，這裡一個刀口，那裡一個孔洞，幸運的，可以在一段時間裡變化出時尚眼光裡的美妙身材和面孔，渾然不管那些刀口和內置物品的長期安全性；不幸的，可能在手術的當下，就會造成長短腳、爛鼻頭、腐蝕胸等終生殘疾，得不償失啊！
仔細想想這些，哪一個不是顛顛倒倒的呢？有誰能夠真正地從自己的本心出發，完全按照自己本來的願望和想法，自由自在地走完人生道路呢？
佛緊接著就問阿難：“阿難，你再仔細地觀察思維你的身體和佛的身體，到底這個顛倒，出現在什麼地方？為什麼我的身體就是佛身，你的身體就是凡夫身呢？”
這個問題，把阿難和一干大眾問得瞠目結舌，一個字都說不出來，都只是呆呆地望著佛的身體，完全不清楚這個顛倒到底在哪裡。