第三卷 第八章 四大都虛妄（上）
《大佛頂首楞嚴經》原文：
阿難白佛言世尊。如來常說和合因緣。一切世間種種變化。皆因四大和合發明。雲何如來因緣自然二俱排擯。我今不知斯義所屬。推垂哀愍開示眾生。中道了義無戲論法。
爾時世尊告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時為汝開示第一義諦。如何復將世間戲論。妄想因緣而自纏繞。汝雖多聞如說藥人。真藥現前不能分別。如來說為真可憐愍。汝今諦聽。吾當為汝分別開示。亦令當來修大乘者通達實相。阿難默然承佛聖旨。
阿難如汝所言四大和合。發明世間種種變化。阿難若彼大性體非和合。則不能與諸大雜和。猶如虛空不和諸色。若和合者同於變化。始終相成生滅相續。生死死生生生死死。如旋火輪未有休息。阿難如水成冰冰還成水。汝觀地性。粗為大地細為微塵。至鄰虛塵析彼極微。色邊際相七分所成。更析鄰虛即實空性。阿難若此鄰虛析成虛空。當知虛空出生色相。汝今問言由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空和合而有。不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者。用幾色相合成虛空。若色合時合色非空。若空合時合空非色色猶可析空雲何合汝元不知如來藏中。性色真空性空真色。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。循業發現世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。
阿難在聽完佛的上述分析之後，對於這些概念的本質，已經有了瞭解，但是，在他的心中，還有問題沒有解決，所以他繼續向佛提問。
他說：“佛啊，剛才你所作的那些分析都很好，讓我們都明白了原來五陰、六入、十二處、十八界，全部都是虛妄的幻相，都是假立的名詞，都不是因緣所生，也不是自然存在。可是我所不明白的是：佛經常對弟子們說和合，說因緣，並且說世界上一切的事物，種種的變化，全部都是四大種（地、水、火、風四種被認為是構成物質世界的基本元素）和合而存在，四大種分離而消亡的。那現在卻說因緣和自然兩種說法，全部都不正確，我在你講解分析的過程中，一直有這個疑問，到現在還是沒有鬧明白。希望佛能夠大慈大悲地為我開示一下，到底你的哪一種說法，才是最正確、最徹底的？到底哪一種說法，才不是遊戲之語？”
佛對於阿難的這個問題，再次差一點暈倒！這個阿難，我從今天已開始講法，就一直對你說今天將要講述十方一切諸佛的秘密，最徹底的修行方法，也就是說，今天所講述的，基本上都是了義層面，或者是非常接近了義層面的法語，尤其是經過若干分析之後的結論方面，可是你阿難，還是對這次的法語沒有思維進去，還在把今天的法語，和過去其他時候的遊戲之語，暫時之語，方便之語混為一談，真是胡鬧！
阿難的這種表現，和我們很多時候在同其他人進行佛法交流時候的感覺非常相似，正在說了義層面的時候，對方突然就會蹦出不知道什麼層次的法語，而且還要點明這句話是某某某大師說的，是某某某佛菩薩說的，每次遇到這種情況，我都會被噎在那裡，要麼就等一會兒再談，要麼就明確點出其中的問題，可是，很少有人能夠在這個時候轉過彎來，到最後的交流，也就只好草草結束了。
還有的就是在一些網絡上的佛法文章中，往往會看到其中充滿了大師語錄，不同的大師，在不同的時期，不同的場合下，所講的不同的法語，都會出現在一段文章中，每一句話，我們都能夠知道他正確的地方，但是從一個段落看來，尤其是從一個文章的整體看來，簡直無法明白作者到底想要表達的主題是什麼！甚至是一些有名的大師的著作或者譯作，都存在著這樣的問題。難怪現在學佛的人越來越少，就算是堅持學佛的人，沒有被搞糊塗的，就更加少了！
佛平靜了一會兒，對阿難說：“阿難，你在剛開始的時候，就已經明白的對我說，你已經明白了聲聞乘、緣覺乘等這些小乘教法的不徹底，希望我今天能夠給你講述最殊勝的直指無上菩提真心的法門。因此，按照我們的約定，以及今天的這個大好時機，我就對你和大眾明白開講了第一義的真理，最徹底的真理，最究竟的真理。雖然中間我也根據你的種種問題，使用了一些論辯中的手段和技巧，但是我可以告訴你的是，最關鍵的那些論點，全部都是相關第一義諦的。你也在剛才表現出有些理解，有些上路的樣子，這令我很高興，我也及時地對你做出了肯定和鼓勵。可是現在，你怎麼又把我過去用來引領初學者入門的方便說法，遊戲說法，在這個時候提出來？難道你還在因緣法上面糾纏不清嗎？你還在執著那些因緣法的真實存在嗎？你啊！聽聞了那麼多的佛法，就好像一個背誦了很多湯頭歌和藥決的人一樣，當一個真正的大醫生，拿了一支真正的藥草，放到了你的面前，你反而卻不認識了。就好像一個只懂得沙盤演兵、紙上談兵的將軍一樣，真正的敵人已經到了面前，你卻還不明白，更不知道如何去應對了。我作為一個成就了的佛，雖然是你的堂兄，但是還是忍不住要說：你實在是太可憐了！哀其不幸，怒其不爭，恨鐵不成鋼，可能說的就是我現在的心情吧？”
“念在你聽聞廣博，未來的責任重大，念在你剛才的發心還算不錯，同時也考慮到今天在座的這麼多大眾，以及未來世佛學人的利益，你現在好好靜下心來，不要再去想別的什麼法語，緊緊地跟著我下面的分析，千萬不要散亂！”
阿難被佛這麼一通教訓，自覺也十分難堪，默默地坐在那裡，靜聽佛的開示。
佛說：“阿難，你剛才所說的四大和合，是一切世間種種變化的根基和方式。那麼阿難，如果說四大種的體性，並不是和合的性質，那麼任何一個大種，都不會和其他的大種去互相和合，從而組成一個別的什麼，就好像虛空本身不具有和合性，因此他也就不能和其他的色塵相和合；如果說大種的體性，本身就是和合的，那也就是說大種成了隨時變化的，隨時處在生成、發展、衰敗、消亡的過程中，從生而死，死後再生，生生死死毫不停息，就好像用一團火快速甩動所形成的好像一個整體的旋火輪一樣，從來不會有停歇的機會。阿難，另外的例子，就是水遇冷，則可以變成冰，而冰遇到熱，就又會化成水一樣，如此往返，不會停歇。”
佛在這一段話中，對四大種的總體特徵進行了分析：在假設四大種真實存在的前提下，四大種就應當有具體的形狀和特徵，而這個特徵是否是由其他更加基本、更加細微的元素構成，就是佛用來分析的關鍵。既然你要用真實存在的物質化概念和理解，那我就用物質化的概念，來分析物質化本身的缺陷所在，以子之矛，攻子之盾，這是一種非常有效的分析和論辯手段，也可以說是一種反證法。在佛教的經典當中，處處可以見到這種論辯方式的身影，可使用到了這種論辯方式，並不能說明佛的認知、佛的見地，就是物質化的。如果你認為佛的見地也是物質化的，那並不是佛錯了，而是你自己斷章取義的錯誤而已。因此說，在閱讀佛經的時候，一定要盡可能地通讀完成，之後才能去分析哪裡是什麼層次的見地，而整部經又是什麼層次的見地，千萬不要好像寫論文一樣地隨便引用一段文字，然後就用這麼一段文字來支持或者反證你的某個觀點，這是千萬要不得的。
具體到每一個大種，佛的分析又各自有特點。佛先開始分析地大。
所謂的地大，是能造一切色法的地、水、火、風四種基本元素之一，以堅實為性，以能持為用。《大乘廣五蘊論》中說：“雲何地界？謂堅強性。”在《圓覺經》中也說：“發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨等皆歸於地。”也就是說，地大，其實就是堅固性的一種高度概括性的概念，是不是真正的就有地大的存在呢？
佛說：“阿難，你來觀察所謂的地大的特性，當這個地大表現得比較整體，比較大的時候，比如說大地，可以被你很輕易地感知到；當這個地大表現得比較細微，比較小的時候，比如說微塵，可能在陽光光線的襯托之下，還是可以被你觀察得到；但是如果繼續把這個微塵細分化，一直拆分到所謂的鄰虛塵，那麼你再來仔細分析這個最細微的色塵。”
所謂的鄰虛塵，也叫做鄰虛，也叫做極微，屬於色法中最細微的部分，已經分無可分了，再向前一步，就直接踏入虛空了，因此說這個鄰虛塵，其實就是色法之根本，也就是現代科學所說的最基本的粒子吧，這個可比什麼中子、質子、夸克、中微子什麼的更要微小呢！不是曾經有人說在茫茫的宇宙中，最微細的物質就是以太，由這個以太，逐漸構成了各種微觀粒子、微小結構，乃至世界和生命的麼，也許以太，就是鄰虛？誰知道呢！我們只要知道鄰虛的概念，就是代表了最極致的基本粒子就好了。
在數論外道看來，既然這個鄰虛，是最基本的粒子，那麼這個鄰虛，就應當在整個宇宙壞滅的時候，也應當保持不壞，不消亡，而是會分散於虛空而常住。所以在這個觀點上，外道認為有常。
佛教之小乘有部宗，雖然也說這個鄰虛，作為極微的基本粒子，可以認為它實有，實際存在，但是從其本質上來說，還是屬於因緣所生法，當因緣壞散，業力消盡的時候，這個極微，這個鄰虛，這個最基本的粒子也會壞滅消亡，因此結論是最基本粒子也是無常生滅。這就是最基本的內外道區別。
《百論序疏》曰：“外道計，鄰虛無十方分，圓而是常，（中略）毗曇明亦有鄰虛塵，無十方分，具二緣生，故是無常。一因緣，二增上緣。”《止觀三》曰：“如釋論解檀波羅蜜，破外道鄰虛雲。此塵為有為無，若有極微色，則有十方分。若無極微色，則無十方分。”
其實就《楞嚴經》已經進入第三卷的內容看來，就算這個鄰虛是最基本粒子，不管你認為它真正實有，還是假立它實有，最關鍵的是：這個粒子一定是被你所觀察、所分析的，是屬於對境的；而你則是屬於能觀察、能分析者，只要有了能所的區分，所有談論到的東西，全部就都不是究竟意義上的第一義了，如果站在究竟層次，不但能所沒有了，就連常和無常的這一對矛盾，也是不存在的了。就這個意義上來說，小到鄰虛粒子，大到大地星辰，全部都只是虛妄幻相而已，而且在虛妄的同時，還是屬於本來清淨菩提本心。
我們來看看佛是如何說的，佛說：“這個鄰虛塵，是最細微的色塵了，只要再仔細分析，就一定會發現他的體性其實還是空的。阿難，按照這樣的分析，鄰虛塵都成了虛空，那麼也就應當承認可以從虛空中出生色塵才對。你剛才還在說是因為種種條件的和合，才出現了世界，才出現了世界的種種變化，那麼你說說看，這一個鄰虛塵，是由多少個虛空和合而成的？因為根本不可能由鄰虛塵自己，來和合成鄰虛塵自己的啊！再者，剛才已經把鄰虛塵，分析成了虛空，那麼你能說說看，是由幾個色塵，和合成了虛空的嗎？如果是由色塵和合成的，自然就應當是色塵，而不應當是虛空；如果是虛空和合而成的，自然也只能和合成虛空，不會和合出來色塵。而且，你說色塵之間的和合，我還是可以理解，虛空和虛空之間又是如何和合的呢？”
“阿難，到現在為止，你還是不明白，在所謂的你的真心、如來藏當中，本性當中，所幻變出來的色相，其本質還是空性，本來幻變出來的虛空性，其本質也脫離不了色相，不論色相空相，這個如來藏，這個菩提真心，卻永遠都是清淨的，原始的，本來的，從來都是遍佈了整個法界的。”
“這個如來藏，這個菩提真心，因所有眾生的妄心，應所有眾生的虛妄認知能力，遵循著所有眾生的虛妄業力而出現，在不明白本來真心的時候，就被錯誤地當成了因緣所生，或者自然存在。所有的這些錯誤，其實全部都是眾生自己虛妄的心意識，胡亂進行分別判斷而產生的，其實所有的這些認知，全部都是假立的名詞而已，並不具有任何實際的意義。”
佛在這裡分析地大的時候，經過各種假設前提之下種種分析，最後的結論就是：所有一切的世界認知，全部都是屬於戲論名相，遊戲而已，做不得真的。如果把佛所說的當真了，那就是被佛騙了，其實不是被佛騙了，而是被你自己騙了。
因此，如果你堅持相信一切佛所說的話語，而沒有智慧去分析的話，就真的應了一位禪師的話“所有經典，都是魔說。”你就在閱讀佛經的時候，入魔了。
古怪麼？不！