第三卷 第九章 四大都虛妄（中）
《大佛頂首楞嚴經》原文：
阿難火性無我寄於諸緣。汝觀城中未食之家欲炊爨時。手執陽燧日前求火。阿難名和合者。如我與汝一千二百五十比丘今為一眾。眾雖為一。詰其根本各各有身。皆有所生。氏族名字。如舍利弗婆羅門種。優盧頻螺迦葉波種。乃至阿難瞿曇種姓。阿難若此火性因和合有。彼手執鏡於日求火。此火為從鏡中而出。為從艾出為於日來。阿難若日來者。自能燒汝手中之艾。來處林木皆應受焚。若鏡中出自能於鏡。出然於艾鏡何不鎔。紆汝手執尚無熱相雲何融泮。若生於艾何藉日鏡。光明相接然後火生。汝又諦觀鏡因手執。日從天來艾本地生。火從何方遊歷於此。日鏡相遠非和非合。不應火光無從自有。汝猶不知如來藏中。性火真空性空真火。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。阿難當知。世人一處執鏡一處火生。遍法界執滿世間起。起遍世間寧有方所。循業發現世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。
阿難水性不定流息無恆。如室羅城迦毗羅仙斫迦羅仙。及缽頭摩訶薩埵等諸大幻師。求太陰精用和幻藥。是諸師等於白月晝。手執方諸承月中水。此水為復從珠中出。空中自有為從月來。阿難若從月來。尚能遠方令珠出水。所經林木皆應吐流。流則何待方珠所出。不流明水非從月降。若從珠出則此珠中常應流水。何待中宵承白月晝。若從空生空性無邊水當無際。從人洎天皆同陷溺。雲何復有水陸空行。汝更諦觀月從天陟珠因手持。承珠水盤本人敷設。水從何方流注於此。月珠相遠非和非合。不應水精無從自有。汝尚不知如來藏中。性水真空性空真水。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。一處執珠一處水出。遍法界執滿法界生。生滿世間寧有方所。循業發現世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。
佛在前面所談的地大，從現代的知識方面來看，其實是偏重於物質化概念的一個方面，當這個地大和水大聯合在一起的時候，就形成了比較完整的物質化的概念；而當火大和風大聯合在一起的時候，就形成了比較完整的能量化概念。
什麼意思呢？我們來看地大，非常明顯的，地大講的就是物質，不論是身體內的器官結構，還是組織形態，還是細胞、細胞器、蛋白質分子、碳水化合物分子、脂肪分子、原子團、碳原子、氫原子、氧原子、氮原子，等等；也不論是身體外部的山河大地、日月星辰、星雲、宇宙，等等，全部都是具有實體形象的物質。他們共同的特點，就是固性，有形性，這就是地大。可是，就像佛在前面所分析的那樣，這個物質，不論怎麼去分割，雖然沒有個盡頭，但是終究有無限接近於空無的時候，這個時候，物質的固性、有形性，似乎就很難成立了。
既然在最根本的層面上，物質的固性和有形性，都不成立，那麼現在我們平常所能夠感受得到的這種堅固形態，也就可以說是虛妄的了。
從另外一個方面來說，這個堅固形態，也並不是一成不變的，就算是石頭，當他處在大草原上的時候，他是最堅固的，不動的，堪能承載種種重壓的；可是當這個石頭，被放在活動的火山口中，成為了火山熔岩的一部分的時候，這個時候的固性、有形性，就已經完全被水大的流動性、濕潤性所代替了。因此說，地大，也不是真正的存在，而只是佛用來說明佛法道理的臨時建立的概念而已，不能太當真了。
接著開始分析火大。
所謂的火大，在《法蘊足論》九卷中說：“雲何火界？謂火界有二種。一、內。二、外。雲何內火界？謂此身內所有各別暖性暖類，有執，有受。此復雲何？謂此身中諸所有熱，等熱，遍熱。由此所食，所啖，所飲，正易消化。若此增盛；令身燋熱。復有所餘身內各別暖性暖類，有執，有受。是名內火界。雲何外火界？謂此身外諸外所攝暖性暖類，無執，無受。此復雲何？謂地暖火日藥末尼宮殿星宿火聚燈焰燒村燒城燒川燒野燒十二十三十四十五十百千或無量擔薪草等火，熾盛烔然。或在山澤河池巖窟房舍殿堂樓觀草木根莖枝葉花果等暖。復有所餘熱性熱類，無執，無受。是名外火界。前內此外，總名火界。”
也就是說，火大，其實也是構成這個物質世界的暖熱性的一種高度概括的概念。為地、水、火、風四大種之一，即是能造一切色法的四種元素之一，以溫燥為性。《大乘廣五蘊論》中說：“雲何火界？謂溫燥性。”在內，可以表現為身體內的暖熱，在外，可以表現成燃燒的火焰。《圓覺經》中說：“暖氣歸於火。”
佛說：“火，本身是不存在的，火，要依賴於其他的各種條件才能出現。阿難，你也曾經見到過，在王城之中，那些還沒有吃飯的人家，在準備生火做飯的時候，都要先拿著火晶石（凸透鏡，光線通過時，通過距離的調整，可以讓光線聚焦於一點，光中的熱能也就會集中於這一點，在溫度足夠的情況下，就可以引燃比較容易燃燒的乾燥的艾絨），在太陽下生火。阿難，按照你所說的大種屬於和合性的說法，火大也就是和合性的了。”
“今天，我、你，以及這一千二百五十五比丘等人，全部和合成為一群人，雖然稱作一群人，但是仔細分析的話，每一個人都是獨立的個體，各自都有著自己的身體、出生自己的父母、出生自己的家族。比如說舍利弗，就是婆羅門種姓，優盧頻羅，是屬於迦葉波種姓，就連你阿難，也是屬於瞿曇種姓。”
“同樣的道理，如果阿難你認為這個火，是屬於和合而成的話，那麼這個人用手拿著火晶石，來到了陽光下面，所出生的火，是從火晶石中出來的呢？從艾絨中出來的呢？還是從太陽中出來的？阿難，如果你說這個火是來自於太陽，那麼太陽光就應當能夠自己把艾絨點燃才對，而且這個太陽光，同時也應當能夠把陽光所經過的樹林花草也點燃才對，可是這並不可能，因此這個火並不是來自於太陽。”
“如果說這個火，來自於火晶石的話，那麼這個火晶石自己就能產生火，然後把艾絨點燃，為什麼這個火晶石自己不燃燒起來，融化掉呢？而且拿著這個火晶石的那個纖纖素手，也沒有感覺到任何火熱滾燙的感覺，更何談火晶石的融化呢！因此說，這個火來自於火晶石的說法，也不正確。”
“那麼，這個火是不是來自於艾絨呢？如果是這樣的話，又何必需要陽光和火晶石呢！只要一拿出來艾絨，就應當直接有火產生才對。可事實上，還是需要在陽光下，用火晶石聚焦陽光到艾絨上之後，艾絨才會被點燃，產生火焰。因此說，火從艾絨上產生，還是不正確。”
“還有阿難，如果你再仔細觀察就會發現，這個火晶石是被人手拿著的，太陽是掛在天空中的，艾草是長在土地裡的，大家都有來處，可是這個火，是來自於什麼地方呢？太陽和這個火晶石離得那麼遠，又怎麼談得上和合不合和呢？而且這個火，也不可能是自己跑出來的。”
“阿難，到現在為止，你還是不明白，在所謂的你的真心、如來藏當中，本性當中，所幻變出來的火相，其本質還是空性，本來幻變出來的虛空性，其本質也脫離不了火相，不論火相空相，這個如來藏，這個菩提真心，卻永遠都是清淨的，原始的，本來的，從來都是遍佈了整個法界的。”
“這個如來藏，這個菩提真心，因所有眾生的妄心，應所有眾生的虛妄認知能力，遵循著所有眾生的虛妄業力而出現，在不明白本來真心的時候，就被錯誤地當成了因緣所生，或者自然存在。所有的這些錯誤，其實全部都是眾生自己虛妄的心意識，胡亂進行分別判斷而產生的，其實所有的這些認知，全部都是假立的名詞而已，並不具有任何實際的意義。”
同樣我們從現代科學的概念上對火大分析一下，我們剛才已經說了，火大是能量化的一個概念，什麼意思呢？就是說，你別想著能夠找出來一個最基本的火的粒子出來給我看，你所能夠找到的，最多也就是物質化的地大的塵相而已，那麼，火大就不存在嗎？
不，只要存在物質，就一定會存在能量，物質和能量本身就是一體的、本身就是不可分的。只不過這個火大，可以有不同的表現形式：外在的火焰形態，包括太陽的火焰、火山的火焰、點燃的香燭的一點紅光，等等；內在的熱度，包括人體的體溫、動物的體溫，等等；還有雖然沒有任何火焰和溫熱的感覺，但是卻潛藏著的能量，比如說原子核中的能量，在沒有被利用的時候，不顯山不露水，一旦被按照一定的方式利用起來了，那可是難以承受之重啊！
因此說，火大，僅僅是對能量概念的一種描述而已，並不具備實體形態，我們所說的火大參與了物質世界的構成，其實也僅僅是一種方便陳述佛法道理的一種文字遊戲而已，也是不能當真的。
再來看看水大。
所謂的水大，為地、水、火、風四大種之一，即是能造一切色法的四種基本元素之一，以流濕為性。《大乘廣五蘊論》中說：“雲何水界？謂流濕性。”《圓覺經》中說：“唾、涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、淚、精、氣、大小便利，皆歸於水。”
其實所謂的水大，就是對一切流動性的高度概念概括。
佛對阿難分析說：“阿難你看，水的性質，就是沒有固定的形狀，一直流動不息。你也知道，在這個王城中，有迦毗羅仙、斫迦羅仙、缽頭摩訶薩埵等不少的大幻師，他們為了煉製用來鍛煉幻術的丹藥，需要取得太陰月亮的精華。每當這個時候，他們就會在月光皎潔的夜晚，用手捧著方諸（古代用來承接月下露水的器具），來承接來自於月亮中的太陰水。”
“阿難，在你看來，這個方諸中出現的水，到底是從方諸中的水晶石中流出來的？從虛空中出現的？還是從月亮中來的呢？如果說這個水，是從月亮中來的話，月亮和方諸離得那麼遠，都能夠讓方諸中的水晶石產生水，那麼月光所照射經過的樹林花草，全部都應當有水流出來才對。如果連樹木花草都能夠在月光的照耀下流出水的話，又何必需要方諸水晶石呢！而事實上，月光照耀的樹木花草並不會流出水來，因此說，水來自於月亮的說法，並不正確。”
“如果說這個水，是來自於水晶石的話，那麼這個水晶是就應當時常都在流水才對，又何必等到夜深露重、月光皎潔的時候呢！因此說，這個水從水晶石中出生的說法，也不正確。”
“那麼是不是這個水來自於虛空呢？如果這樣的話，因為虛空無邊無際，因此這個水也就應當無邊無際地佈滿了虛空才對，那豈不是說明我們的人間和天上，全部都要被洪水淹沒了嗎？！這個時候又哪裡來的水底、陸地、虛空的分別呢！因此說，這個水，並不會來自於虛空。”
“還有阿難，如果你觀察的夠仔細的話，就會發現，月亮高高地掛在天上，水晶石拿在了手中，接水的盤子，也是人取來佈置好的，在這個過程中，水到底是從哪裡來的呢？月亮和水晶石之間的距離那麼遠，根本就談不上和合不合和，而且這個水也不可能自己憑空出現。
”
“因此說阿難，到現在為止，你還是不明白，在所謂的你的真心、如來藏當中，本性當中，所幻變出來的水相，其本質還是空性，本來幻變出來的虛空性，其本質也脫離不了水相，不論水相空相，這個如來藏，這個菩提真心，卻永遠都是清淨的，原始的，本來的，從來都是遍佈了整個法界的。”
“這個如來藏，這個菩提真心，因所有眾生的妄心，應所有眾生的虛妄認知能力，遵循著所有眾生的虛妄業力而出現，在不明白本來真心的時候，就被錯誤地當成了因緣所生，或者自然存在。所有的這些錯誤，其實全部都是眾生自己虛妄的心意識，胡亂進行分別判斷而產生的，其實所有的這些認知，全部都是假立的名詞而已，並不具有任何實際的意義。”
同樣，當我們用現代科學的知識來分析水大的時候，我們也會發現，水大並不是絕對存在的，他可以是地大融化以後的變化形態，當然這是需要很高的能量去讓地大改變的。
水大，也可以是我們平常就能夠觀察和體會得到的水的形態，一直在變動當中，沒有固定的形態，裝到方瓶，就是方的；裝到圓瓶，就是圓的；傾倒在地上，就是薄薄地一層。可是，這個液體的形狀並不是水大的固定樣子，他可以變成固體的冰，從而完全具備了地大的堅固性和有形性，還可以變成虛無縹緲的水蒸氣，既不是地大，也不是水大，而是基本上具備了暖熱性的火大和動轉性的風大特性了。
所以說，水大，也不是恆定存在的真實實體，也僅僅是方便說法而已。