第五卷 第四章 二十五圓通法門（一）
《大佛頂首楞嚴經》原文：
驕陳那五比丘即從座起。頂禮佛足而白佛言。我在鹿苑及於雞園。觀見如來最初成道。於佛音聲悟明四諦。佛問比丘我初稱解。如來印我名阿若多妙音密圓。我於音聲得阿羅漢。佛問圓通如我所證音聲為上。
優波尼沙陀即從座起。頂禮佛足而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不淨相生大厭離。悟諸色性以從不淨。白骨微塵歸於虛空。空色二無。成無學道。如來印我名尼沙陀。塵色既盡妙色密圓。我從色相得阿羅漢。佛問圓通如我所證色因為上。
香嚴童子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛宴晦清齋。見諸比丘燒沈水香。香氣寂然來入鼻中。我觀此氣非木非空非煙非火。去無所著來無所從。由是意銷發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅妙香密圓。我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通如我所證香嚴為上。
藥王藥上二法王子。並在會中五百梵天即從座起。頂禮佛足而白佛言。我無始劫為世良醫。口中嘗此娑婆世界草木金石。名數凡有十萬八千。如是悉知苦醋鹹淡甘辛等味。並諸和合俱生變異。是冷是熱有毒無毒悉能遍知。承事如來了知味性非空非有。非即身心非離身心。分別味因從是開悟。蒙佛如來印我昆季。藥王藥上二菩薩名。今於會中為法王子。因味覺明位登菩薩。佛問圓通如我所證味因為上。
跋陀婆羅並其同伴。十六開士即從座起。頂禮佛足而白佛言。我等先於威音王佛。聞法出家於浴僧時。隨例入室忽悟水因。既不洗塵亦不洗體。中間安然得無所有宿習無忘乃至今時從佛出家今得無學。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明成佛子住。佛問圓通如我所證觸因為上。
聽到佛要大家描述一下自己最初修行的入門路徑，喬陳那等五個比丘（也就是我們之前曾經講過的最先被佛度化的佛的叔伯舅父等人）先站了起來，頂禮佛陀之後，報告佛說：“當年我在鹿苑和雞園，可以說是親眼目睹了佛最初的成道。並且在佛的跟前，通過聽聞佛說法（四諦）的聲音，完全證悟明白了苦集滅道的道理。在佛講法之後詢問我們的時候，我是第一個回答明白了佛的法義的人，佛也因此印證了我的證悟，並且稱我為‘阿若多（已知，了本際）’，並稱讚我妙音密圓。我也因為對於音聲的了悟，而很快證得了阿羅漢果。如果佛問我什麼是圓通門徑？按照我自己的證悟經驗，聲音是最好的入門路徑。”
喬陳那推薦的是聲塵界。
緊接著優波尼沙陀從座位上站了起來，頂禮佛陀之後，報告佛說：“我也是最初觀見佛成道的人之一。按照佛的教導，最初觀照種種不淨的表現，而對色身生起了強烈地厭離之心，然後就從領悟到一切的色相，全部都是不淨的，都是惡濁的；就連皎潔的白骨，最後也是要化成不可分的最細微塵，最終等同於虛空，就這樣，對於色法和空法，認識到了它們的虛妄性，也全部都沒有了執著，從而就成就了無學的道果。佛也因此就印證了我的證悟，並且稱我為‘尼沙陀（少，微細）’，並且稱讚我塵色消盡，妙色密圓。而且我也因為從對色相的了悟，很快地就成就了阿羅漢果。如果佛問我什麼是圓通法門？按照我自己的證悟經驗，色相是最好的入門路徑。”
優波尼沙陀推薦的是色塵界。
這裡稍微解釋一下不淨觀，屬於五停心觀之一，是聲聞乘入門的修行方便。為了對治貪心，而觀察身之不淨。
按照《智度論》、《俱捨論》、《大乘義章》以及《大念住經》等中的說法，不淨觀有兩種：一觀自身不淨，二觀他身不淨。
觀自身不淨，有九相：一死想，二脹想，三青瘀想，四膿爛想，五壞想，六血塗想，七蟲啖想，八骨鎖想，九分散想。通過九想，可以對治六種慾望。死想破威儀、言語之兩欲，脹想、壞想、啖想破形貌欲，血塗想、青瘀想、膿爛想破色慾，骨想、燒想（死想）破細滑欲。
觀他身不淨，有五不淨：一種子不淨，身體以過去之結業為種，現以父母之精血為種。二住處不淨，在母胎不淨之處。三自相不淨，是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不淨。四自體不淨，由三十六種之不淨物所合成。五終竟不淨，此身死竟，埋則成土，蟲啖成糞，火燒則為灰，究竟推求，無一淨相。
通過兩種不淨的觀法，就可以非常有效地對治人對色相之欲的執著。
緊接著，香嚴童子站了起來，頂禮佛陀之後，報告佛說：“我曾經聽到佛教導大家說‘要仔細觀察和思維各種有為相之法。’聽到佛的法義之後，我就回到了自己的禪房當中，安然靜坐，仔細思維。然後有一天，我見到很多比丘都在燒沉香，香氣毫無動靜地就來到了我的鼻子當中，被我聞到了。當時我就對此仔細進行了思維，我發現這個香氣，既不是沉香木，也不是虛空，更不是木頭燃燒的煙氣，當然也不是那個火焰。而且我還發現這個香氣，當它消散的時候，我根本就不知道它到哪裡去了；當它出現的時候，我也不知道它是從哪裡來的。經過這樣反覆深入的思維，我終於消亡了我的意識根，終於明白了無漏的真理。佛也因此給我印證，並且稱讚我的證悟，還叫我做‘香嚴’。因為我明白了香氣塵相的消亡，得以明白‘妙香密圓’，因此可以說是我從‘香光莊嚴’而證得了阿羅漢的果位。正因為如此，佛如果讓我來說圓通之門徑的話，根據我的經驗和證悟，我認為香嚴是最上的入門路徑。”
香嚴童子推薦的是香塵界。
這個時候，藥王菩薩和藥上菩薩這兩個法王子，連同在座的五百名梵天一起站了起來，頂禮佛陀之後，準備報告佛他們的見解。
藥王菩薩和藥上菩薩，屬於二十五大菩薩之一，影護念佛行者之菩薩眾。《十往生經》中說：“若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼極樂世界阿彌陀佛，即遣觀世音菩薩、大勢至菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、普賢菩薩、法自在菩薩、師子吼菩薩、陀羅尼菩薩、虛空藏菩薩、佛藏菩薩、菩藏菩薩、金藏菩薩、金剛藏菩薩、山海慧菩薩、光明王菩薩、華嚴王菩薩、眾寶王菩薩、月光王菩薩、日照王菩薩、三昧王菩薩、定自在王菩薩、大自在王菩薩、白象王菩薩、大威德王菩薩、無邊身菩薩，是二十五菩薩。擁護行者。”。
據《觀藥王藥上二菩薩經》載：過去無量無邊阿僧祇劫，有佛號琉璃光照如來，其國名懸勝幡。彼佛涅槃後，於像法中，有日藏比丘，聰明多智，為大眾廣說大乘，如來之無上清淨平等大慧。時眾中有星宿光長者，聞大乘平等大慧，心生歡喜！以雪山之良藥，供養日藏比丘及眾僧，並發願以此功德，回向無上菩提！若有眾生聞己名者，願其得滅除三種病苦。時長者之弟電光明，亦隨兄持醍醐良藥供養日藏及諸僧眾，亦發大菩提心，願得成佛！其時，大眾讚歎星宿光長者為藥王，電光明為藥上，即為藥王、藥上二位菩薩。
藥王藥上二兄弟，向佛報告自己的心得說：“我兄弟二人，從無始以來，生生世世都是醫術高超的醫生。為了和藥，我們都親自用口舌嘗遍了娑婆世界的草木金石各種藥品，說起來恐怕都有十萬八千種了吧？正因為我們遍嘗萬藥，因此我們也就能夠清楚地辨別酸甜苦鹹淡辛等種種不同的滋味，以及種種雜合滋味和變異的滋味。也能夠清清楚楚地明白這些藥品的冷熱寒涼溫等不同的藥性，也包括其毒性的有無和強弱。並且在恭敬承事佛陀的過程中，我們也逐漸明白了知味性，既不是空無，也不是真有，既不能說它就是自己的身心，但是也不能離開了身心而存在，但是卻能夠明明白白地分辯種種滋味，由此我們兄弟二人就逐漸地開悟了。我們的證悟也得到了佛的印證，並且佛還賜給我們藥王藥上的名字。在法會中也成為了法王子。因為我們兄弟二人是通過對滋味的思維而證悟了覺了之性，還成就了菩薩的果位，因此佛如果讓我們來選擇圓通門徑的話，根據我們自己的經驗和證悟，我們認為以味為因，是最佳的入門路徑。”
藥王藥上二菩薩推薦的是味塵界。
這時，跋陀婆羅連同他的十六個開士同伴站了起來，頂禮佛陀之後，準備向佛報告自己的心得。
跋陀婆羅，又稱賢護長者，賢護菩薩，賢護大士。《大寶積經百九卷賢護長者會》中說：“有一最大巨富商主長者之子，名颰陀羅波梨（賢護）。（中略）爾時世尊告阿難言：長老阿難！汝欲聞此颰陀羅波梨長者家中所有眾樂事乎？乃至具足說其受於快樂果報，雖復忉利帝釋天王猶不能及，況復人間。（中略）是長者子，凡有六萬最大商主恆隨彼後。（中略）其颰陀羅波梨家內恆常鋪設六萬上妙六合床榻，雜色被褥以覆其上，（中略）復有六萬婇女，端正殊絕，身體柔軟細滑，（中略）又其長者欲食之時，則有六萬雜種羹臛飯，食微妙香美，猶如天廚無有異也。”《佛說大乘菩薩藏正法經》有“賢護長者品。”
開士，開悟之士。能夠以法開導眾生的大士。其實也就是菩薩的意思。《玄應音義四》中說：“開士，謂以法開導之士也。梵雲扶薩，又作扶薛，或言菩薩是也。”《釋氏要覽上》中說：“經中多呼菩薩為開士，前秦苻堅，賜沙門有德解者，號開士。”因而開士，也可以做為和尚之尊稱。
跋陀婆羅報告說：“我們這些人，曾經在威音王佛跟前聽聞過佛法，之後出家為僧。有一次在僧人們準備沐浴時，我按照順序進入了浴室，突然之間，我明白了：原來這個水，既不能清洗外塵，也不能清洗身體，就在這個沒有內沒有外的狀態中，安然而無所得。過去的這種證悟一直都沒有忘失，以至於今生能夠在佛跟前再次出家修行，而今已經成就了無學的道果。佛對於我的證悟也給予了印證，並且賜名賢護。因為我是通過接觸水，得以明白‘妙觸宣明’的道理，從而得以位列佛子，如果佛要我說什麼是圓通門徑的話，根據我的經驗和證悟，觸塵應當是最上的入門路徑。”
跋陀婆羅推薦的是觸塵界。