第五卷 第五章 二十五圓通法門（二）
《大佛頂首楞嚴經》原文：
摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起。頂禮佛足而白佛言。我於往劫於此界中。有佛出世名日月燈。我得親近聞法修學。佛滅度後供養舍利然燈續明。以紫光金塗佛形像。自爾已來世世生生。身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼者。即我眷屬同時發心。我觀世間六塵變壞。唯以空寂修於滅盡。身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢。世尊說我頭陀為最。妙法開明銷滅諸漏。佛問圓通如我所證法因為上。
阿那律陀即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初出家常樂睡眠。如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責。七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧。我不因眼觀見十方。精真洞然如觀掌果。如來印我成阿羅漢。佛問圓通如我所證。旋見循元斯為第一。
周利盤特迦即從座起。頂禮佛足而白佛言。我闕誦持無多聞性。最初值佛聞法出家。憶持如來一句伽陀。於一百日得前遺後得後遺前。佛愍我愚教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡。生住異滅諸行剎那。其心豁然得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下印成無學。佛問圓通如我所證。返息循空斯為第一。
驕梵缽提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我有口業於過去劫輕弄沙門。世世生生有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門。我得滅心入三摩地。觀味之知非體非物。應念得超世間諸漏。內脫身心外遺世界。遠離三有如鳥出籠。離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢。如來親印登無學道。佛問圓通如我所證。還味旋知斯為第一。
畢陵伽婆蹉即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初發心從佛入道。數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中心思法門。不覺路中毒刺傷足。舉身疼痛我念有知。知此深痛雖覺覺痛。覺清淨心無痛痛覺。我又思惟如是一身寧有雙覺。攝念未久身心忽空。三七日中諸漏虛盡成阿羅漢。得親印記發明無學。佛問圓通如我所證。純覺遺身斯為第一。
摩訶迦葉和紫金光比丘尼等人站起身來，頂禮佛陀之後，準備向佛報告自己的見解。
摩訶迦葉，就是大迦葉，一來以區別佛弟子中其他三個小迦葉，二來，也因為他是大富長者之子，能捨大財與大姓，修頭陀之大行，為大人所識，所以帶上了“大”。 摩訶迦葉為佛十大弟子之一。身有金光，映蔽餘光使不現，因此也叫大飲光。修行頭陀苦行，以“頭陀第一”著稱。後佛於靈山會上，拈花示眾，大迦葉領會佛意而微笑，受佛正法眼藏，傳佛心印，為印度禪宗初祖。
紫金光比丘尼，是大迦葉俗世的妻子，二人具體的因緣，下面會報告出來。
摩訶迦葉報告佛說：“在很久遠劫之前的時候，同樣是在這個世界，有佛出現於世，佛號為日月燈。我得以親近佛，並且在佛前聽法修行。當佛涅槃之後，我仍舊供養佛的舍利，並且在佛舍利前，長供明燈，還用光亮的紫金塗抹莊嚴佛的塑像。因為這個緣故，我生生世世的身體，都能夠肢節圓滿形象莊嚴，並且身上常具紫金色的光芒。而紫金光比丘尼，那個時候就是我的眷屬（無姻夫妻，只有夫妻名分，沒有夫妻之實），她也同時發心供養佛舍利、莊嚴佛塑像，因此此世號稱紫金光比丘尼。我經過對世間的觀察發現，六種外塵都是不斷地在生、住、壞、滅的變化之中，因此也就只能去修行空寂的滅盡定（入此定時，一切受領思想之心，一時滅盡，都無見聞覺知，出入之息亦盡，是名滅盡定無心）了，也正是因為我修行了滅盡定，因此我就能夠讓我的身心經歷百千劫的時間，卻好像只過了一彈指的時間一樣。因為我修行空法而得以成就了阿羅漢果位，而且也得到了佛的稱讚，說我是頭陀行第一之人。因為我是通過明白了‘妙法開明’的道理，而消亡了所有的煩惱漏失，因此如果佛讓我來說什麼是圓通門徑的話，按照我的經驗和證悟，以法為因，是最上的入手路徑。”
摩訶迦葉推薦的是法塵界。
到此為止，前面的這幾個人，推薦的都是十八界中的屬於外塵的色、聲、香、味、觸、法等六界，都是屬於外在的塵相，還沒有涉及到修行人自身。
阿那律陀（也是佛的堂弟）站起身來，頂禮佛陀之後，報告佛說：“我剛剛跟隨佛出家修行的時候，常常昏昏欲睡，就連在聽佛講法的時候，也是時常進入夢鄉。因此佛也曾當中喝斥我和旁生蛤蚌一樣。我因為聽到了佛的責罵，心中難過異常，痛哭流涕地自責之後，就發起了勇猛心，七天七夜不眠不休，精進修法，最後法也沒有修的如何，反倒是把自己的雙眼弄失明了。佛知道了這個事情之後，就專門教給我一個‘樂見照明金剛三昧’的法門，經過這個法門的修行，我得以不用眼睛就可以看見十方世界，並且範圍更廣，更加清晰，簡直就好像看自己手中拿著的水果一樣。佛也就印證了我的成就和證悟，也認可我證得了阿羅漢果位。如果佛讓我來說什麼才是圓通門徑的話，根據我的證悟和經驗，迴光返照追求能見的本元，這是最上的入手路徑。”
阿那律陀推薦的是眼見界（也叫做背塵合覺、旋見亡塵）。
周利盤特迦從座位上站了起來，頂禮佛陀之後，準備報告佛陀自己的見解。
周利盤特迦，意思是：繼道，小路。兄弟二人中的弟弟，當年他們的父母旅行路途中，先生了長子，稱曰槃特（路邊、路生）。不久後又於路上生一子，名曰周利槃特（繼道、小路）。長兄特別聰明，而弟弟則很愚鈍。但就是這樣一個愚笨的人，也能夠成就正果。
周利盤特迦對佛說：“我在讀誦方面非常差，也根本聽不懂佛所講的法義。在我剛剛在佛跟前出家準備修行的時候，就光是一句佛的偈句，花了整整一百天的時間，我還是記住了前句就忘記了後句，記住了後句就又忘記了前句，簡直是苦惱的不行！甚至是我的哥哥也是因為我如此的愚蠢而勸我還俗，我羞愧不已，差點兒就上吊自殺了。還是佛可憐我的愚笨，叫我好好地安靜坐著，然後就專著在對出入呼吸的調節上面。當我經過不斷地對呼吸的觀察，越來越深入之後，就發現呼吸的悠長緩慢、細緻入微，但是從來都沒有脫離開生、住、異、滅的種種變化，從來都沒有停止過哪怕是一剎那的時間。這個時候，我的心突然豁然開朗，沒有了任何的障礙，以至於還因為煩惱漏盡而成就了阿羅漢果位。也得以在佛的座前被佛印證了我已經達到了無學的程度。如果佛要我說什麼是最好的圓通門徑的話，按照我的經驗和證悟，沿著鼻息回轉循空，應當就是最上的入手法門。”
周利盤特迦推薦的是鼻息界。
驕梵缽提從座位上站起身來，頂禮佛陀之後，報告佛說：“我因為過去劫曾經口無遮攔地輕慢污蔑過出家修行的僧人，因此這個口業就讓我生生世世犯有牛飼病，嘴巴就好像牛兒反芻一樣的動個不停。後來在佛前，學習到了佛所教授的‘一味清淨心地法門’，經過按照這個法門的修行，我就得以滅除了對種種滋味的執著之心，進入了三摩地定境，從此明白了我那個能夠分辨種種滋味的這個知覺，既不是本體，也不是外物，當下就得以超越了世間的種種煩惱漏失，內，已經不再被身心所束縛；外，也不會被世界萬物所約束，得以脫離了三有，就好像鳥兒飛出了鳥籠一樣。從此以後就脫離了所有的污垢，消亡了所有的外塵，得到了清淨的法眼，成為了阿羅漢。佛也親自給我做了印證，認可我已經達到了無學的道果。如果佛要我來說什麼是圓通門徑的話，按照我的經驗和證悟，從滋味入手，還轉知味的知覺，這個就是最上的入門路徑。”
驕梵缽提推薦的是舌味界。
畢陵伽婆磋從自己的座位上站了起來，頂禮佛陀之後，準備向佛報告自己的心得。
畢陵伽婆磋，翻譯出來的意思是余習。五百世為婆羅門，平常性格粗魯言語粗俗，雖然今生已經證得了正果，但是還有很濃厚的過去劫的習氣，以至於他過恆河的時候，還會粗暴地喝令：“小婢駐流（小丫頭！把水流停下！讓我過河！）！”可是這個粗暴的行為，並不是他有意為之，而是習氣所致。因此說，就算證得了阿羅漢果，習氣都沒能清除乾淨，就可想而知徹底證悟的難能可貴了。
畢陵伽婆磋報告佛說：“我從剛開始發心出家，在佛的跟前也反覆聽過佛說世間的不樂痛苦的性質。就連我在進城乞食的過程中，也都在思維著其中的道理，以至於根本就沒有提防地被一根毒刺扎到了腳底。我感覺到不但腳丫子疼痛，全身也都痛苦不堪，可是在這個過程當中，我卻一直都是清清楚楚知道的，雖然我也明白地知道這些痛苦，但是在知道痛苦的同時，我的清清楚楚明明白白的覺了之心，卻從來沒有疼痛，也沒有能夠感覺疼痛不疼痛的覺心。這個時候，我又想到：難道在我這一個身體當中，存在著兩個知覺之心不成？我就這樣綿綿密密地不斷思維觀察分析，沒有經過多長時間，突然感覺到身心全都成了空的，然後就經過三七日的修行，一切的煩惱漏失都清淨了，我也成為了阿羅漢，得到了佛的印證，認可我已經成就了無學的道果。如果佛要我說什麼是圓通門徑的話，根據我的經驗和證悟，精純自己的覺心，忘失自己的色身，就是最上的入手路徑。”
畢陵伽婆磋推薦的是身識界。