第五卷 第八章 二十五圓通法門（五）
《大佛頂首楞嚴經》原文：
琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔經恆沙劫。有佛出世名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界及眾生身。皆是妄緣風力所轉。我於爾時觀界安立觀世動時。觀身動止觀心動念。諸動無二等無差別。我時了覺此群動性。來無所從去無所至。十方微塵顛倒眾生同一虛妄。如是乃至三千大千。一世界內所有眾生。如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴。於分寸中鼓發狂鬧。逢佛未幾得無生忍。爾時心開。乃見東方不動佛國。為法王子事十方佛。身心發光洞徹無礙。佛問圓通我以觀察風力無依。悟菩提心入三摩地。合十方佛傳一妙心斯為第一。
虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足而白佛言。我與如來定光佛所得無邊身。爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛剎化成虛空。又於自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光。流灌十方。盡虛空際諸幢王剎。來入鏡內涉入我身。身同虛空不相妨礙。身能善入微塵國土。廣行佛事得大隨順。此大神力由我諦觀。四大無依妄想生滅。虛空無二佛國本同。於同發明得無生忍。佛問圓通我以觀察虛空無邊入三摩地。妙力圓明斯為第一。
彌勒菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔經微塵劫。有佛出世名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名好游族姓。爾時世尊教我修習唯心識定入三摩地。歷劫已來以此三昧事恆沙佛。求世名心歇滅無有。至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。世尊我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記次補佛處。佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明入圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍斯為第一。
這個時候，琉璃光法王子從自己的座位上站起身來，頂禮佛陀之後，報告佛說：“我回想起在過去久遠劫之前，有佛出現於世，佛號名為無量聲。無量聲佛教導眾位菩薩要運用自己的本來覺了澄明之性，諦觀整個的外部世界和眾生的身體，全部都被虛妄幻現的業緣風力所左右，不斷地輪迴苦海之中。我在那個時候，就仔細地觀察和思維世界是如何存在的？仔細的觀察和思維這個世界的變化不定，仔細的觀察和思維眾生身體的動態和靜止，仔細的觀察和思維自己心中的起心動念，所有的這些變動性，全部都是一個性質，根本沒有任何的不同。而且我也明白了所有的這些動態的本性，根本就找不出出現的根源，也找不出最後消失的地方，乃至於十方微塵世界和處於顛倒之中的一切眾生，全部都是虛妄的幻相存在。就連三千大千世界，每一個世界中的所有的眾生，就好像集中在一個容器中的無數蚊蚋一樣，不停的吵吵嚷嚷，動個不停，哪怕是在方寸之心中，也是從來都沒有一個停息，永遠都動個不停。可是這所有的風大特性的動態，也是虛妄的幻相。就這樣，我在值遇無量聲佛之後的不久，就證得了無生法忍。當時就得以心性大開，親眼見到了東方不動佛，還成為了不動佛前的法王子，進而能夠承事十方一切諸佛，身心通徹光明，再也沒有任何的障礙。如果佛要我來選擇圓通門徑的話，根據我的經驗和證悟，我認為通過觀察風大毫無所依的本性，進而能夠證悟菩提真心，進入三摩地正定，從而能夠和合於十方一切諸佛一味的心法，應該是最上的入手路徑。”
琉璃光法王子推薦的是風大種諦觀空而無依的法門。
虛空藏菩薩從自己的座位上站起身來，頂禮佛陀之後準備向佛報告自己的心得。
虛空藏菩薩，因此菩薩含藏一切的智慧功德如虛空，故稱之為虛空藏。《千手經》中說：“當知其人虛空藏，常以空慧觀眾生故。”《大集經十四虛空藏品》中說：“何因緣故名虛空藏？佛告速辯菩薩：善男子！譬如大富長者多諸民眾，無量庫藏財寶充滿，能行佈施，心無慳吝。若行施時，貧窮往者，隨意所須，開大寶藏，悉能給與，彼諸眾生皆得適意。長者施已，心喜無悔。善男子！虛空藏菩薩亦復如是。（中略）得如來神足力故，於虛空中，隨眾生所須，若法施若財施，盡能施與，皆令歡喜。”
另外有說日月星，為虛空藏菩薩的化身。所以如果要修行虛空藏菩薩法門的話，就可以向日月星祈禱。《虛空藏菩薩經》中說：“後夜向東方燒香，請明星曰：明星明星，汝今初出，照閻浮提，大悲護我，可為我白虛空藏菩薩。”《虛空藏菩薩神咒經》中說：“明星出時，從座而起，向於明星說如是言：南無阿嘍那。南無阿嘍那。願以大悲白大悲虛空藏菩薩。”
虛空藏菩薩報告佛說：“想起當年我在定光佛前，得到無邊大身成就，那個時候，我自己手執四大寶珠，寶珠放射無量光明，照徹十方微塵數量的佛土，佛土又剎那間化成虛空。然後從我的心中，化現出一個大圓鏡，放射十種不可思議微妙的光明，這個光明照耀著十方，盡虛空所有的佛土世界，全部都在鏡中清晰顯現，也等於涉入我自己的身中。由此，我就明白了自己的身和虛空二者，其實互相並不妨礙，我的身能夠進入微塵數量的佛土，在各個佛土中都能夠毫無障礙地進行修行佛事。像這樣的大神通大威力，都是來自於我對於四大根本沒有真實存在的所依，都只是虛妄幻相的生生滅滅而已的諦觀。我能夠明白所有一切的幻相，其實本質上和虛空毫無二致，也和一切的佛土無二無別，在這種同等合一之中，我證得了無生法忍。如果佛要我選擇圓通門徑的話，根據我自己的經驗和證悟，我認為通過仔細地觀察和思維虛空的無邊無際的本性，就可以逐漸深入三摩地正定，逐漸就可以獲得圓滿的神通和證悟。這就是最上的入手路徑。”
虛空藏菩薩推薦的是空大種諦觀無邊無際的法門。
彌勒菩薩從自己的座位上站起身來，頂禮佛陀之後，準備向佛報告自己的心得。
彌勒菩薩，彌勒是姓，意思是慈氏。《法華嘉祥疏》中說：“彌勒，此雲慈氏也。過去值彌勒佛發願名彌勒也。出一切智光仙人經，彌勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛說慈心三昧經，故曰慈也。華嚴經云：初得慈心三昧，故名慈也。”名阿逸多，意思是無能勝，沒有什麼能夠超越他。生於南天竺婆羅門家，現住在兜率天內院，是一生補處菩薩，將來當於住劫中之第十小劫，人壽減至八萬歲時，下生此界，繼釋迦牟尼佛之後，為賢劫之第五尊佛。
彌勒菩薩報告佛說：“我常常想起往昔久遠劫以前，有佛出現於世，佛號稱作日月燈明。那個時候我就從日月燈明佛出家修行，但是那個時候的我，一直熱衷於世間的名譽聲望，並且好結交遊走。那個時候，日月燈明佛傳授給我通過修行唯心識定而進入三摩地正定的法門。從此之後，我就通過這個法門，承事了無數無量的佛陀，以前那個一直追求世間名譽聲望之心，逐漸就消失得無影無蹤了。後來在燃燈佛出現於世的時候，我才在燃燈佛前，成就了非常無上的‘妙圓識心三昧’，從而真正明白了近虛空一切佛土世界，不論什麼清淨污穢，全部都是我真心的虛妄變化而已。正因為我已經真正明白了如此的唯心識的真理，因此也就知道了一切諸佛都是從識性中出的根本秘密。現在我已經得到了佛的授記，成為了即將接任佛位的補處佛。如果佛要我選擇圓通門徑的話，根據我的經驗和證悟，我認為仔細地觀察和思維十方一切世界全部都是識性幻化，逐漸識心圓滿澄明，最後就可以真正地進入圓滿真實的法性，遠離並超越了一切的因緣依靠和妄念計執，得到無生法忍。這應當就是最上的入手路徑。”
這也就是現在和尚居士每天早晚課誦時念誦的《華嚴經•夜摩宮中偈贊品》中的偈句“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”的同根同源的法門了吧？可是是否有人在早晚課誦過程中真正地好像彌勒菩薩這樣“諦觀”過了呢？我還沒有鬧懂呢！
彌勒菩薩推薦的是識大種諦觀一切唯心的法門。
唯心，唯識，都講的是心外無法、識外無境的道理。《華嚴經》就集起之義而講唯心，《唯識論》則就了別之義而講唯識，其識本質上是一樣的道理。就好像《大乘法苑義林》中說：“識者心也。由心集起彩畫為主之根本，故經曰唯心。分別了達之根本，故論稱唯識。或經義通因果，總言唯心。論說唯在因，但稱唯識。識了別義。在因位中識用強故，說識為唯，其義無二。”
可是我們在學習唯識論或者唯心論的時候，還要思考一個問題，那就是：萬法為心造，那麼這個心，這個識又是真實存在的嗎？這個問題，如果不解決的話，可能又會讓我們陷入了一個人造的海市蜃樓當中去了。我的答案是：這個心、這個識，也只是方便假立的名詞而已，也只是指著月亮的那個指頭而已，並不是究竟的本來。那麼，究竟的本來到底如何呢？你的答案又是什麼呢？