第八卷 第一章 修行三階段
《大佛頂首楞嚴經》原文：
阿難如是眾生一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如捏目。亂花發生。顛倒妙圓真淨明心。具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水並雜灰香。洗滌其器後貯甘露雲何名為三種漸次。一者修習。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進。違其現業。
雲何助因。阿難如是世界十二類生。不能自全依四食住。所謂段食觸食思食識食。是故佛說一切眾生皆依食住。阿難一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。是五種辛熟食發婬生啖增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙嫌其臭穢鹹皆遠離。諸餓鬼等因彼食次。舐其唇吻常與鬼住。福德日銷長無利益。是食辛人修三摩地。菩薩天仙十方善神不來守護。大力魔王得其方便。現作佛身來為說法。非毀禁戒贊婬怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡墮無間獄。阿難修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。
雲何正性。阿難如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷婬心不餐酒肉。以火淨食無啖生氣。阿難是修行人。若不斷婬及與殺生出三界者無有是處。常觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊。先持聲聞四棄八棄執身不動。後行菩薩清淨律儀執心不起。禁戒成就。則於世間。永無相生相殺之業。偷劫不行無相負累。亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法親奉聖旨。得大神通游十方界。宿命清淨得無艱嶮。是則名為第二增進修行漸次。
雲何現業。阿難如是清淨持禁戒人心無貪婬。於外六塵不多流逸。因不流逸旋元自歸。塵既不緣根無所偶。反流全一六用不行。十方國土皎然清淨。譬如琉璃內懸明月。身心快然妙圓平等獲大安隱。一切如來密圓淨妙皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修隨所發行安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。
佛接著對阿難說：“阿難，在我剛才所講述的那十二種類別的眾生當中，每一個類別也都各自具有十二種顛倒，就好像用力按捏眼睛所能夠看到的空中的紛亂的花色一樣，這種種的顛倒，都完全遮蔽了本來玄妙圓滿真實清淨光明的真心，令所有眾生都充滿了種種虛妄混亂的念想。”
“阿難，你現在要發出真心去修行佛所教導的三摩地正定，對於自己目前所擁有的這些真心上所出現的種種胡亂之想，需要通過三個階段次第，才能夠逐漸清除完全。就好像要從一個本來潔淨的容器中，清除乾淨目前所黏著的毒蜜一樣，要先除掉毒蜜，然後用熱水、灰香等東西清洗之後，才能用來貯存甘露。”
“到底是哪三種階段次第呢？第一階段，修習，通過修習來清除有利於顛倒發生的助因；第二階段，真修，通過堅持不懈地真心修行來剔除顛倒能夠發生的根本；第三階段，增進，通過繼續增上的修行來糾正目前這些顛倒的表現。”
“什麼是有利於顛倒發生的助因呢？阿難，就像上面我所提到的這十二種眾生類別，並不能完全依靠自己生存，而是要憑借四種飲食的方式來活命。那四種飲食方式呢？就是段食、觸食、思食、識食。”
段食，也就是我們常用之食物。香味觸為體，分分段段受用，用來滋養身心，段食。《俱捨論十》中說：“香味觸三，一切皆為段食自體，可成段別而飲啖故，謂以口鼻分分受之。”其實也就是我們要一餐一餐地分開食用，每餐食用的時候，也都要一段段、一塊塊、一口口地食用的一般食物。
觸食，《三藏法數》中說：“觸即觸對，謂六識所對色等諸塵，柔軟細滑，冷暖等觸，而生喜樂，俱能資益諸根，故名觸食。又第六識觸對可愛之境，而生喜樂，長養諸根，亦名觸食。”也就是說凡是能夠通過眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，讓眾生得到愉悅感受的事物，其實也可以說是我們眾生的精神食糧，比如說：觀看戲劇等的時候，終日不食，而不會感到飢渴。
思食，《三藏法數》中說：“思即意思。謂第六識思於可愛之境，生希望意，而能潤益諸根。如人飢渴，至飲食處，望得飲食而身不死，故名思食。”也就是說當眾生在心中充滿了某種嚮往的時候，也能夠產生維持身命存活的作用，比如望梅止渴。
識食，《三藏法數》中說：“識以執持為相。即第八識也。由前三食，勢分所資，能令此識增勝，執持諸根，故名識食。”也就是說通過前三種食類，可以產生對第八識的支持維護的作用，而這個第八識則更能維持眾生個體生命的存在。甚至在地獄中和無色界中，眾生沒有前三種食，僅僅靠識，就可以維持個體的存在。
“因此一切諸佛都說：一切的眾生全部都要依賴於食物才能生存。阿難，當眾生吃到甘甜滋養的食物的時候，自然可以維持生命的存活；而當眾生吃到有毒的食物的時候，自然也就會生病甚至死亡了。”
“因此說，如果一個眾生希望能夠證得三摩地正定的話，首先一定要戒除世間的五種辛菜，也就是洋蔥、韭、蒜、細香蔥、大蔥等五種辛辣異味的蔬菜。因為這五種辛菜，能夠增加人的慾念，能夠增加人的嗔恨。在任何的國土中，只要是吃了這五辛之人，哪怕他能夠自在宣說十二部經，那些十方三世的一切守護經典的天人神仙等全部都會因為這個眾生的辛臭異味而離開得遠遠的；而那些貪圖喜愛這種異味的餓鬼等，則會舔食這個眾生的口唇，希望能夠嘗到五辛的滋味，而這個眾生也就常常會和這些餓鬼呆在一起了。在這樣的情況下，這個眾生所擁有的福氣功德等，也都會慢慢衰減，最後就會任何的利益都沒有了。”
“這個食用了五辛的眾生，也會在修行三摩地正定的過程中，得不到十方世界菩薩天人神仙等善神的守護了；相反，那些大力魔王等就會趁著這個機會，變化稱為佛的樣子，前來和這個眾生說法，對佛所制定的戒律進行詆毀和誹謗，並且歡喜讚歎貪慾婬行，讚歎嗔怒愚癡。甚至當這個眾生在此生的壽命結束之後，還會自然淪落成為大力魔王的眷屬，享受魔種的福報罪報；在魔眷屬的壽命結束之後，就會墮落進入無間地獄，長久受苦，難有出期。”
“因此說阿難，任何一個打算要精修無上菩提的眾生，都需要斷除五辛。能夠這樣做了，就是進行了修習的第一個階段次第。”
“什麼是顛倒的根本正性呢？阿難，如果這些眾生要想進入三摩地正定的修行的話，就要先嚴格保持戒律的清淨，也就是說要堅決斷除貪慾婬心，不能吃肉，不能飲酒，所有的食物都要用火加工成為乾淨的熟食之後才食用，不要生吃食物。阿難，如果作為一個修行人，沒有斷除貪慾婬心，沒有斷除殺生吃肉，在這樣的情況下能夠成就超出三界大成就，實在是不可能的事情。”
“作為一個修行人，要時常諦觀思維貪慾婬心，就好像毒蛇一樣，就好像凶狠的怨敵盜賊一樣，要先通過嚴格守持聲聞乘的四棄、八棄等戒律，讓自己的身體不會出現妄動；之後就要嚴格守持菩薩乘的清淨律儀，讓自己的心念不產生任何的執著。只要能夠獲得在戒律方面的成就，就能夠在世間，永遠斷除不斷相生相殺的因果業報，也就不會出現被偷盜和搶劫等大壓力和負累的事情，也就不會在世間存在需要你償還的種種宿債。”
“如果真實地能夠達到戒律清淨的人，通過努力地修行三摩地正定，通過父母所生的肉身凡眼，都可以清楚地看見十方世界，還可以親眼見到佛陀的金身，親耳聽到佛的說法，可以承接佛的法旨，可以得到種種的大神通，能夠毫無障礙地遍游十方世界，一切無始以來的生生世世的情況，都可以清晰明白，並且不會在未來出現任何的艱難險阻。”
“阿難，能夠這樣做的修行者，就是第二階段真修階段次第。”
“什麼是現業呢？阿難，如果能夠真正按照上述方法進行修行，嚴格守持清淨戒律的人，心中就不會出現貪慾婬心的念想和動作，能夠在種種色聲香味觸法等六塵跟前，都不會產生太多的執著散逸之心；因為心不散逸，不外流，就自然會反觀內在，就會回歸本心。當不攀援在外塵上面的時候，自然就不會有什麼東西作用在六根之上，換一句話說，六根也就失去了迎合六塵的基本作用了，當六根全部都反觀內流的時候，就會回歸融合進本來的唯一真心之上，六根的六種作用就不會凸現出來，不會表現出來，十方國土世界也就會自然皎然清淨，一切全部都可以被清晰明瞭地了知到，就好像在一個透明清澈的琉璃容器中有放入了一個光明的月輪一樣，會更加地通透無礙。這個修行人的身心方面，全部都會非常清爽快然，會明白玄妙圓滿平等的真性，獲得大安穩，不會再出現胡亂的動搖不定，一切諸佛的秘密圓滿清淨玄妙的真心，都會自然顯現在這個人的明覺當中，也就是說，這個人已經獲得了無生法忍。而且只要在逐漸地在修行上不斷上進的話，就會越來越趨於徹底的證悟，會逐漸地獲得了一一層階的聖果地位。”
“這種過程，其實也就是第三增進的階段次第。”
這個修行的三個階段，其實也就是戒、定、慧三個層次的另外一種描述方式。第一階段，戒，戒除五辛，是持戒的基礎，是獲得金剛護法護持的基礎，同時也是遠離魔障的基礎；之後才是殺、盜、婬、妄、酒五戒的嚴格守持；在這兩個層次的守戒的基礎之上，就會逐漸地進入了第二階段，定，所謂的定，並不是你能夠一動不動地坐在那裡，而是說，你的六根，逐漸地不再追尋外在的六塵，而是要慢慢地迴光返照，去尋找內在的自我和真心，逐漸地六根普通作用不再顯現，而會自然地從自己的本來中產生毫無分別的覺了；而這種覺了性的逐漸顯現和回歸，就會表現出來第三階段的本來的智慧了，這個智慧，不單單是記憶力、分析力等聰明才智方面的表現，更多地應當是對眾生、世界本質虛妄性的深刻體悟，同時又能夠體現在自己的日常生活行為當中，而不單單只表現在口頭禪上面。