第八卷 第六章 情想飛墮地獄十因
《大佛頂首楞嚴經》原文：
阿難一切世間生死相續。生從順習死從變流。臨命終時未捨暖觸。一生善惡俱時頓現。死逆生順二習相交。純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願。自然心開見十方佛。一切淨土隨願往生。情少想多輕舉非遠。即為飛仙大力鬼王。飛行夜叉地行羅剎。游於四天。所去無礙。其中若有善願善。心護持我法。或護禁戒隨持戒人。或護神咒隨持咒者。或護禪定保綏法忍。是等親住如來座下。情想均等不飛不墜生於人間。想明斯聰情幽斯鈍。情多想少流入橫生。重為毛群輕為羽族。七情三想沈下水輪。生於火際。受氣猛火身為餓鬼。常被焚燒水能害已。無食無飲經百千劫。九情一想下洞火輪。身入風火二交過地。輕生有間重生無間二種地獄。純情即沈入阿鼻獄。若沉心中有謗大乘。毀佛禁戒誑妄說法。虛貪信施濫膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地獄。循造惡業雖則自招眾同分中兼有元地。
阿難此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因受六交報。雲何十因。
阿難一者婬習交接。發於相磨研磨不休。如是故有大猛火光於中發動。如人以手自相磨觸暖相現前。二習相然故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來。色目行婬同名慾火。菩薩見欲如避火坑。
二者貪習交計。發於相吸吸攬不止。如是故有積寒堅冰於中凍冽。如人以口吸縮風氣有冷觸生。二習相凌故有吒吒波波囉囉。青赤白蓮寒冰等事。是故十方一切如來。色目多求同名貪水。菩薩見貪如避瘴海。
三者慢習交凌。發於相恃馳流不息。如是故有騰逸奔波積波為水。如人口舌自相綿味因而水發。二習相鼓故有血河灰河熱沙毒海融銅灌吞諸事。是故十方一切如來。色目我慢名飲癡水。菩薩見慢如避巨溺。
四者嗔習交沖。發於相忤忤結不息。心熱發火鑄氣為金。如是故有刀山鐵橛劍樹劍輪斧鉞槍鋸。如人銜冤殺氣飛動。二習相擊故有宮割斬斫銼刺捶擊諸事。是故十方一切如來。色目嗔恚名利刀劍。菩薩見嗔如避誅戮。
五者詐習交誘。發於相調引起不住。如是故有繩木絞挍。如水浸田草木生長。二習相延故有杻械枷鎖鞭杖撾棒諸事。是故十方一切如來。色目奸偽同名讒賊。菩薩見詐如畏豺狼。
六者誑習交欺。發於相誷誣誷不止。飛心造奸如是故有塵土屎尿穢污不淨。如塵隨風各無所見。二習相加故有沒溺騰擲飛墜漂淪諸事。是故十方一切如來。色目欺誑。同名劫殺。菩薩見誑如踐蛇虺。
七者怨習交嫌發於銜恨。如是故有飛石投礰。匣貯車檻甕盛囊撲。如陰毒人懷抱畜惡。二習相吞故有投擲擒捉擊射[打-丁+勉]撮諸事。是故十方一切如來。色目怨家名違害鬼。菩薩見怨如飲鴆酒。
八者見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業。發於違拒出生相返。如是故有王使主吏證執文藉。如行路人來往相見。二習相交故有勘問權詐考訊推鞫察訪披究照明善惡童子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來。色目惡見同名見坑。菩薩見諸虛妄。遍執如入毒壑。
九者枉習交加發於誣謗。如是故有合山合石碾磑耕磨。如讒賊人逼枉良善。二習相排故有押捺捶按蹙漉沖度諸事。是故十方一切如來。色目怨謗同名讒虎。菩薩見枉如遭霹靂。
十者訟習交喧發於藏覆。如是故有鑒見照燭。如於日中不能藏影。故有惡友業鏡火珠披露宿業對驗諸事。是故十方一切如來。色目覆藏同名陰賊。菩薩觀覆如戴高山覆於巨海。
“阿難，一切世間的生死相續輪轉不停，全部都是兩種規律：順著種種習氣而生，逆著種種變化而死。在一個眾生臨近死亡命終的時候，在暖觸還沒有消失之前，整個一生的善惡情況全部都會在剎那間顯現出來，一幕幕地快速閃現，死逆、生順也就這這個剎那間會遇，也就在這個剎那間對於習氣和變化的作用力顯現出來了。”
“當這個眾生在整個一生中全部都是累積了純粹的念想的時候，在他完全死亡之後，就必然會飛昇到天界；”
“如果這個眾生飛昇的時候，心中還能夠保持一生以來的福德、智慧和清淨願力的話，也就會自然心開意解，得以見到十方一切諸佛的本來面目，能夠隨著自己既往的願力，遂願往生到任何一個清淨的佛土；”
“如果這個眾生在整個的一生中，所累積的念想比重大，情慾比重少的話，雖然也可以在死後飛昇，但是並不能無限制的無限飛昇，而是會成為飛天仙人，或者大力鬼王，或者飛行夜叉，或者地行羅剎，能夠自在暢遊四方，毫無障礙；”
“其中的部分眾生，如果保持著一生以來的善願的話，就會在心中生起要護持佛法的念頭，隨即就會去護持禁戒，或者追隨著持佛禁戒之人，或者護持神咒，或者追隨著持神咒之人，或者護持禪定，或者保護著修行人證得法忍，而具有這種善願行為的人，也都會親隨佛陀的左右而聽法；”
“如果這個眾生在整個的一生中，所累積的念想和情慾的比重相等的話，既不會飛昇天界，也不會墮落下界，而是會繼續轉生在人間，如果念想更加澄明一點的話，就會很聰明，如果情慾更加幽深一點的話，就會比較遲鈍；”
“如果這個眾生在整個的一生中，所累積的情慾比重大，念想比重少的話，就會進入旁生道中，重的話，就會轉生成為披毛的畜類，輕的話，就會轉生成為帶羽的禽類；”
“如果這個眾生在整個的一生中，所累積的情慾佔了七分，而念想佔了三分的話，就會沉入水輪之下，火輪之上，遭受火氣的焚燒和傷害，而自身則成為了餓鬼，常常處於猛火焚燒之中，就連水也能夠變成火來傷害自己。因此也就無法得到任何的飲食，如此會受苦長達百千劫；”
“如果這個眾生在整個的一生中，累積了九分的情慾，而只有一分的念想的話，就會更加下沉，穿過了火輪，進入了風輪和火輪互相交匯的中間地帶，輕的話會生在有間地獄（苦難時有間歇的地獄）當中，重的話就會生在兩種無間地獄（受苦沒有間斷的地獄）當中；”
“如果這個眾生在整個的一生中，純粹累積的都是情慾的話，當時就會沉入阿鼻地獄（阿鼻地獄在地獄中品位最下、受苦最慘而沒有間歇）；”
“如果這個眾生在沉淪的同時，還會在心中譭謗大乘佛法，毀犯佛的禁戒，妄說大妄語法，或者在生的時候通過虛誑的說法，貪圖信眾的供養財物，或者犯了五逆十重大罪之人，還會在十方阿鼻地獄中輾轉轉生，永無出期。”
“雖說眾生所遭受的種種轉生果報都是根據各自的善惡因而感召的，但是因為眾生在一起的時候，都會產生同分因，自然也就會產生同分果報，因此也就會顯得好像六道都有自己的具體場所一樣的了。”
“阿難，所有這些地獄的果報，都是眾生自己根據自己的業力而感召來的，因為這個眾生過去造作了十種習氣之因，因此也就會有六種交互的果報。是哪十種惡因呢？”
“一，婬欲習氣作用下，會產生男女根的交接，並且會互相研磨，活動不休。因此經過不斷的研磨之後，在果報中也就會顯現出來猛烈燃燒的大火光，就好像人們用雙手互相摩擦，就會感覺到暖熱一樣的道理，因此也會在地獄中出現所謂的鐵床銅柱之類的顯現。因此說，十方三世一切諸佛，把語言描述婬欲行為、眼睛觀察婬欲行為、親身行婬等一樣地稱作‘慾火’，而一切菩薩對於婬欲，就好像見到了火坑一樣地會急忙地躲避遠離。”
“二，貪慾習氣作用下，就會產生眾生和種種事物、其他眾生之間的相互吸引，而這種毫不休止的吸引，就會累積出來積年寒冰，而眾生會發現自己就在那個寒冰當中飽受著冰凍之苦。就好像人們用口猛然吸入空氣就會感覺到冰涼一樣的道理，眾生也就會在地獄中感受到寒冷程度不等的吒吒、波波、囉囉、青蓮、白蓮、紅蓮寒冰地獄等景象。因此說十方三世一切諸佛，把用語言描述多求不滿、用眼睛觀察多求不滿、親身多求不滿等一樣地稱作‘貪水’，而一切菩薩對於貪心，就好像見到了毒瘴海一樣地會急忙躲避遠離。”
“三，傲慢習氣作用下，就會產生眾生相互之間的相對峙，而這種對峙，因為各自都非常傲慢，因此也就不會有任何的緩衝，一直都會騰騰燃耗不停息。因此也就會出現奔騰不息的大海波浪。就好像人用舌頭在自己口腔中不斷地攪動，赤龍攪海，自然就會在口腔中出現很多口水是一樣的道理。因此也就會在地獄中產生了血河、灰河、熱沙河、毒海、銅汁鐵水灌口等等景象。因此，十方三世一切諸佛，把用語言描述傲慢、用眼睛觀察傲慢、親身表現傲慢等一樣地稱作‘吞癡水’，而一切菩薩對於傲慢，就好像見到了巨大的能夠吞噬一切的浪濤一樣地會急忙躲避遠離。”
“四，嗔恨習氣作用下，就會產生眾生相互之間的不滿和爭鬥，而這種不滿和爭鬥，也不會有任何停歇的機會，因此也就會在地獄中出現刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧鉞、槍鋸等物品，並且這些物品，都會在地獄眾生的嗔恨怨氣的作用下到處飛動產生傷害作用，因此也就會有打擊、切割、斬剁、戳刺等種種景象。因此十方三世一切諸佛，把用語言描述嗔恨、用眼睛觀看嗔恨、親身表現出嗔恨等一樣地都稱作‘名利刀劍’，而一切菩薩對於嗔恨，就好像見到了殺戮一樣地急忙躲避遠離。”
“五，狡詐習氣作用下，就會產生眾生相互之間的挑動欺瞞，眾生就不能相互安住在一起，因此也就會出現繩木配合的絞扎等事情，即好像水灌溉到了田地當中，自然就會有草木生長出來一樣的道理，在地獄中就會出現枷杻、鞭打、杖擊、棒梃等景象。因此十方三世一切諸佛，把用語言描述狡詐、用眼睛觀看狡詐、親身表現出狡詐等一樣地都稱作‘饞賊’，而一切菩薩對於狡詐之事就好像豺狼一樣地急忙躲避遠離。”
“六，虛誑習氣作用下，就會產生眾生相互之間的隱瞞誣告，造作奸佞，難以調和，因此也就會出現塵土、屎尿等種種污穢不堪的不潔淨的事情，就好像塵土會隨著風四處飄蕩一樣，自然也就會在地獄中出現陷落、沉沒、淹溺、飛墮、飄蕩等景象。因此十方三世一切諸佛，把用語言描述虛誑欺瞞，用眼睛觀察虛誑欺瞞，和親自作出虛誑欺瞞之事等都一樣地稱作‘劫殺’，而一切菩薩對於虛誑欺瞞等就好像踩到了毒蛇一樣地急忙躲避遠離。”
“七，怨恨習氣作用下，就會產生眾生相互之間的內心懷恨，難以調和，因此也就會出現飛沙走石、關押、圍欄、裝甕、蒙袋等事情，就好像陰毒之人在內心懷恨的作用下，隨時背地裡進行陷害一樣，自然也就會在地獄中出現投擲、擒拿、射擊、捶打等景象出現。因此十方三世一切諸佛，把用言語描述怨恨，用眼睛觀察怨恨，親身懷有怨恨並且實施於行動，一樣地稱作‘違害鬼’，一切菩薩對於心懷怨恨等就好像看見了毒酒一樣地急忙躲避逃離。”
“八，邪見習氣作用下，就會產生薩迦耶見、戒禁取見等錯誤的見解，以為這些見解就是正確的，因此就會造作種種惡因，還會互相論辯以便確認自己的見解的正確性，因此也就會出現王公官員、證明材料等，好像來過的行人一樣出現在自己的面前，從而就會在地獄中出現勘查、訊問、考核、推理、名茶、暗訪、善惡童子等拿著種種記錄文件說著種種言詞等景象。因此十方三世一切諸佛，把用言語描述邪惡之見，用眼睛觀察邪惡之見，以及親身具有邪惡之見，一樣地稱作‘見坑’，一切諸菩薩，也都把虛妄不真的種種邪見執著好像毒壑一樣急忙躲避脫離。”
所謂的邪見，也稱惡見，有五種，按照《涅槃經》中所說，一、身見，謂於五陰中妄計有身，強立主宰，恆起我見，執我、我所，是名身見。二、邊見，謂計我身或斷，或常，執斷非常，執常非斷；但執一邊，是名邊見。三、邪見，謂邪心取理，顛倒妄見，不信因果，斷諸善根，作闡提行，是名邪見。四、戒取見，謂於非戒之中，謬以為戒，強執勝妙，希取進行，是名戒取見。五、見取，謂於非真妙法中，謬計涅槃，心生取著，妄計所得為勝，是名見取。
“九，枉屈習氣作用下，就會出現誣陷譭謗冤屈別人之事，因此也就會出現山山相挾、石石相磨的事情，就好像那些饞惡之人強逼別人枉屈別人一樣，在地獄之中就會出現強押、捺捶、強逼等景象。因此十方三世一切諸佛，把用言語描述枉屈，用眼睛觀察枉屈，親自作出枉屈之事一樣地稱作‘饞虎’，一切諸菩薩也把枉屈強迫之事當成霹靂一樣急忙躲避遠離。”
“十，訴訟習氣作用下，就會出現或隱藏或發露的喧鬧爭吵，因此就會出現用來鑒別照明的燈燭，就好像在陽光下不會隱藏影像一樣，在地獄中機會出現往生惡友作證、業鏡顯影、火珠披露、業力顯露等景象。因此十方三世一切諸佛，把用言語描述訴訟，用眼睛觀察訴訟，親身涉及訴訟等一樣地稱作‘陰賊’，一切諸菩薩，也把訴訟當成好像頭頂高山腳踏大海一樣地急忙躲避逃離。”
以上的內容中，佛已經非常明確地講述出來了地獄種種景象之所以出現的根本原因，也就是婬欲、貪慾、傲慢、嗔恨、狡詐、虛誑、怨恨、邪見、枉屈、訴訟等種種作為，只要在生的時候中出現了上述十種的習氣作為，就會自然感應到地獄的種種景象。而對於這十種地獄根本因，諸佛給起的名字，全部都是非常具有警示作用的名詞，比如說火坑、瘴海、浪濤、刀劍、饞賊、劫殺、違害鬼、見坑、饞虎、陰賊，而一切以證悟究竟解脫為己任的菩薩，則會遠遠地就逃離了這十種非常危險的地獄根本因。