第八卷 第十章 欲界六天
《大佛頂首楞嚴經》原文：
阿難諸世間人不求常住。未能捨諸妻妾恩愛。於邪婬中心不流逸澄瑩生明。命終之後鄰於日月。如是一類名四天王天。於己妻房婬愛微薄。於淨居時不得全味。命終之後超日月明居人間頂。如是一類名忉利天。逢欲暫交去無思憶。於人間世動少靜多。命終之後於虛空中朗然安住。日月光明上照不及。是諸人等自有光明。如是一類名須焰摩天。一切時靜。有應觸來未能違戾。命終之後上升精微。不接下界諸人天境。乃至劫壞三災不及。如是一類名兜率陀天。我無慾心應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟。命終之後生越化地。如是一類名樂變化天。無世間心同世行事。於行事交了然超越。命終之後遍能出超化無化境。如是一類名他化自在天。阿難如是六天。形雖出動心跡尚交。自此已還名為欲界。
講解完了人道和仙人的情況之後，佛又緊接著講述開了天界，首先就是欲界六天。
佛說：“在人世間，有些人一點兒都不追求上述十種仙人那樣的長生不老，也不去追求真正的解脫輪迴，因為他們一直都割捨不下妻妾夫君的魚水恩愛之情，但是他們也能夠在正常男女歡愛的範圍內把持，並不會有不正常的婬樂之事，因為心不追求不正常的婬樂，因此就會澄明剔透，煥發光彩。當這個眾生在人間的壽命中止之後，就會轉生成為相鄰於日月天子的天界眾生，而此類人就稱作四天王天了。”
按照《起世經》中所說，在須彌山的半腰，離地四萬二千由旬，日月經行之處，東西南北四座山峰之上，有四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王）所居宮殿。東西南三天王的宮殿全部都是“縱廣正等六百由旬。七重垣牆七重欄楯七重鈴網。復有七重多羅行樹。周匝圍遶雜色可觀。悉以七寶而為莊飾。所謂金銀琉璃頗梨赤珠硨渠瑪瑙等之所成就。於四方面。各有諸門。一一諸門。皆有樓櫓卻敵台觀園苑諸池。有諸花林種種異樹。其樹各有種種葉。種種花。種種果。種種香。其香普熏。有種種鳥。各各和鳴。其音哀雅。甚可愛樂。”
只有北方天王的宮殿“三大城郭。其三者何。一名毘捨羅婆。二名伽婆缽帝。三名阿荼盤多。鹹各縱廣六百由旬。七重垣牆。七重欄楯。略說乃至。種種眾鳥。各各和鳴。”
而且“毘捨羅婆、伽婆缽帝二宮之間。為毘沙門天王。出生一池。名那稚尼。縱廣正等四十由旬。其水調和。清涼輕軟。其味甘美。香潔不濁。其池四邊。七重磚砌。七重寶板。間錯分明。七重欄楯。七重鈴網。亦有七重多羅行樹。周匝圍遶。雜色可觀。乃至硨渠瑪瑙等。七寶所成。於四方面。各有階道。亦以七寶之所莊飾。池中多有優缽羅花。缽頭摩花。拘牟陀花。奔荼利花等。自然出生。其花火形火色火光。乃至水形水色水光。花量大小。皆如車輪。光明所照。至半由旬。香氣所熏。滿一由旬。有諸藕根。大如車軸。割之汁出。色白如乳。食之甘美。味如上蜜。”
而且“伽婆缽帝、阿荼盤多二宮之間。為毘沙門天王。立一園苑。其園名曰迦毘延多。縱廣正等四十由旬。七重垣牆。七重欄楯。乃至七重多羅行樹。周匝圍遶。雜色可觀。略說如前。乃至七寶之所成就。”
為什麼這樣呢？因為四大天王以北方多聞天王而為統領，北方天王需要有足夠的地方來召集其餘三大天王率領屬下前來集會，因此北方天王的福報享用要比其他三大天王優越許多。
以上介紹的就是距離人世間最近的四天王天，也就是天界最低一個層級，四天王天的人情慾念，幾乎和人世間沒有什麼兩樣，差別的就是福報壽命享用而已。
佛接著說：“如果有眾生，不但沒有任何不正常的婬欲，就連正常的夫妻之事也都比較寡淡，並不十分貪戀閨房之樂，但是因為終究還是有婬欲的存在，因此也就不會在清淨宴坐的時候得到全部的淨味。這種眾生在人世間的壽命中止之後，就會轉生在比日月經行之處更高的天界，也就是處於須彌山頂的位置了。此天的名字叫做仞利天。”
仞利天，又稱作三十三天，由帝釋天率領三十二天王掌管，故稱三十三天。也就是我們常說的天帝、天主、玉皇大帝了。在《起世經》中說：“須彌山王頂上。有三十三天宮殿住處。其處縱廣八萬由旬。七重城壁。七重欄楯。七重鈴網。外有七重多羅行樹。周匝圍遶。雜色可觀。七寶所成。所謂金銀琉璃頗梨赤珠硨渠瑪瑙等。其城舉高四百由旬。厚五十由旬。城壁四面相去。各各五百由旬。於其中間。乃開一門。一一城門。悉皆舉高三十由旬。闊十由旬。其門兩邊。並有樓櫓卻敵台閣軒檻輦輿。又有諸池花林果樹。其樹各各有種種葉。種種花。種種果。種種香。其香普熏。有種種鳥。各各和鳴。其音調雅。甚可愛樂。又彼諸門。一一門處。各有五百夜叉。為三十三天晝夜守護。諸比丘。於彼城內。為三十三天王更立一城。名曰善見。其城縱廣六萬由旬。七重城壁。七重欄楯。七重鈴網。外有七重多羅行樹。周匝圍繞。雜色可觀。亦以七寶之所成就。所謂金銀乃至瑪瑙。其城亦高四百由旬。厚五十由旬。城之四面。亦各相去五百由旬。於其中間。便開一門。諸門亦高三十由旬。闊十由旬。一一諸門亦有樓櫓卻敵台閣水池花林種種奇樹。其樹各有種種葉。種種花。種種果。種種香。其香普熏。種種眾鳥。各各和鳴。如是諸門。門門皆有五百夜叉。為三十三天晝夜守護。”
而且“三十三天善見城側。為伊羅缽那大龍象王。立一宮殿。其宮縱廣六百由旬。七重牆壁。七重欄楯。略說乃至。種種眾鳥。各各和鳴。”
而且“善見城內。有三十三天聚會之處。名善法堂。其處縱廣五百由旬。七重欄楯。七重鈴網。外有七重多羅行樹。周匝圍遶。雜色可觀。乃至瑪瑙等七寶所成。於四方面。各有諸門。一一諸門。皆有樓櫓卻敵台觀。種種雜色。七寶所成。其地純是青琉璃寶。柔軟細滑。觸之猶若迦旃鄰提衣。當其中央有一寶柱。高二十由旬。於寶柱下。為天帝釋。別置一座。高一由旬。方半由旬。雜色可觀。乃至硨磲等。七寶成就。柔軟細滑。觸之如前。其座兩邊。各有十六小天王座。夾侍左右。七寶所成。雜色可觀。柔軟細滑。觸之如前。諸比丘。此善法堂。諸天集處。有帝釋宮。其宮縱廣一千由旬。七重垣牆。乃至眾鳥。各各和鳴。諸比丘。此善法堂諸天集處。東西南北。四面皆有諸小天王宮殿住處。其宮或廣九百由旬。或復縱廣八百由旬。或復七百六百五百四百三百二百由旬。其最小者。猶尚縱廣一百由旬。七重垣牆。乃至眾鳥。各各和鳴。又善法堂諸天會處。東西南北。各有三十三天諸小天眾宮殿住處。其宮或廣九十由旬。或復縱廣八十由旬。或復七十六十五十四十三十二十由旬。其最小者。猶尚縱廣十二由旬。七重垣牆。乃至眾鳥。各各和鳴。”
而且“此善法堂諸天會處。東面有三十三天王苑。名波婁沙。縱廣正等一千由旬。略說乃至。七重垣牆。皆瑪瑙等七寶所成。於四方面各有諸門。一一諸門各有樓櫓。雜色可觀。乃至瑪瑙七寶所成。諸比丘。波婁沙苑中。有二大石。一名賢。二名善賢。皆天瑪瑙之所成就。並各縱廣五十由旬。柔軟細滑。觸之猶如迦旃鄰提衣。”
而且“此善法堂諸天集處。南面亦有三十三天王苑。名雜色車。其苑縱廣亦千由旬。七重垣牆。乃至瑪瑙之所成就。於四方面各有諸門。一一諸門皆有樓櫓。雜色可觀。乃至瑪瑙等七寶所成。於彼苑中。亦有二石。一名雜色。二名善雜色。天青琉璃之所成就。並各縱廣五十由旬。柔軟細滑。觸之猶如迦旃鄰提衣。諸比丘。此善法堂諸天集處。西面復有三十三天王苑。名曰雜亂。其苑縱廣亦千由旬。七重垣牆。乃至七寶之所成就。四方諸門。皆有樓櫓卻敵台閣。並七寶成。此雜亂苑中。亦有二石。一名善現。二名小善現。皆天頗梨之所成就。亦各縱廣五十由旬。柔軟細滑。觸之猶如迦旃鄰提衣。”
而且“此善法堂諸天集處。北面復有三十三天王苑。名曰歡喜。其苑縱廣亦千由旬。七重垣牆。乃至瑪瑙等七寶所成。四方諸門各有樓櫓卻敵台閣。亦為七寶之所莊嚴。”
三十三天的人情慾念，較之四天王天，顯得微薄明淨一些，而福報壽命享用則更加殊勝。
“還有一類眾生，心中的慾念更加微薄，並不會主動地生起慾念之心，僅僅會在妻妾親就的情況下，逢場相做而已，事後並不會再三回味，又生欲情。因此這類眾生在人世間絕對是屬於靜多動少之人，也是屬於情少想多之人。因此，這類眾生，在人世間的壽命中止之後，就會轉生到更加高超的虛空之中，朗然安住，雖然日月光明並不能照耀到此，但是這裡的天人卻能夠自帶殊勝光明。此天的名字就叫做須焰摩天。”
焰摩天的天人，已經不再需要男女身體的交合了，只要兩人相互執手，就可以得到情慾上的滿足，但是仍然會和三十三天、四天王天一樣地有類似於人間的人情世故，只是此處的光明和福報壽命享用等更加優越了。
“還有一類眾生，在人世間的任何時候，都會安靜宴坐，已經沒有了情慾之念，但是當欲觸來臨的時候，還是會有樂觸產生，事後當然也不會念念不忘。像這一類的眾生，就會在人世間的壽命中止之後，轉生到必虛空更加精微的上層天界，和前面的三層天界根本就不相交通，一直可以安住到劫末世界的毀滅，那恐怖的三種劫災都不會波及到這一層的天界。這個天界的名字叫做兜率陀天。”
兜率天，又稱知足天，有內外二院，外院為普通天人所居，內院為補處菩薩的住處，補處菩薩常由此天下生而成佛，今為彌勒菩薩的淨土。此天的天人，只要相互對視一笑，就能夠滿足心中的慾念了。
“還有一類眾生，在人世間的時候，根本沒有一絲一毫的慾念之心，但是為了應機做事，還是會有婬欲的行為，只不過並不會感覺到婬欲之樂，而是會味同嚼蠟。這種眾生在人世間的壽命中止之後，就會轉生到更加高級的天界，成為樂變化天的天人。”
樂變化天，屬於自己依靠天生神通力，隨意變化五欲享受的天界。此界天人，只要相互熟視，就可以滿足欲樂了。
“還有一類眾生，在人間的時候，雖然身處人間，但是心中卻沒有任何人間的事務作為，在做任何事情的時候，完全都是心超物外的樣子。這類眾生，在人世間的壽命中止之後，會轉生到超越了變化和不變化境界的更高級的天界，而這層天的名字就叫做他化自在天。”
他化自在天，簡稱他化天，此天不用自己變現樂具，假下天化作，自在遊戲，故名他化自在，居欲界六天之頂，為欲界之主。此天男女，只要相互一看，既可以滿足欲樂。
“阿難，以上者六層天界，雖然在行動上一層比一層更少地有婬欲，但是在心中，還是免不了婬欲的念頭，因此從他化自在天以下，都屬於欲界。”
至此，第八卷的內容就宣告結束。
在第八卷的內容中，主要講述了正式進入修行之後的修行三階段，然後就非常詳細地講述了干慧地、十心、十行、十住、十回向、菩薩十地、等覺、妙覺等修行階段次第，然後就開始詳細的講解了之所以會感召地獄苦難的十種根本因，以及地獄六種果報的發生機制。
緊接著又結合十種根本因，講解了十種鬼道眾生的出現過程；十種畜生道眾生出現的過程；十種人道眾生出現的過程，十種人道中錯誤修行妄想長久住世的仙人的出現過程；以及欲界六天的出現過程。
並且釋迦牟尼佛在每一次的內容中，都會反覆強調：所有這一切，全部都是來源於最根本的虛幻的妄想，並不是真實的存在，並不是自然的出現，而是如夢如幻的假象，只要能夠明白其根本虛假性，就有可能回歸到本來清淨圓滿的無上菩提真性原始界了。
沒什麼大不了的