第九卷 第一章 四禪天界
《大佛頂首楞嚴經》原文：
阿難世間一切所修心人。不假禪那無有智能。但能執身不行婬欲。若行若坐想念俱無。愛染不生無留欲界是人應念身為梵侶。如是一類名梵眾天。欲習既除離欲心現。於諸律儀愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類名梵輔天。身心妙圓威儀不缺。清淨禁戒加以明悟。是人應時能統梵眾為大梵王。如是一類名大梵天。阿難此三勝流。一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中諸漏不動名為初禪。
阿難其次梵天。統攝梵人圓滿梵行。澄心不動寂湛生光。如是一類名少光天。光光相然照耀無盡。映十方界遍成琉璃。如是一類名無量光天。吸持圓光成就教體。發化清淨應用無盡。如是一類名光音天。阿難此三勝流。一切憂愁所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中粗漏已伏名為二禪。
阿難如是天人。圓光成音披音露妙。發成精行通寂滅樂。如是一類名少淨天。淨空現前引發無際。身心輕安成寂滅樂。如是一類名無量淨天。世界身心一切圓淨。淨德成就勝托現前歸寂滅樂。如是一類名遍淨天。阿難此三勝流具大隨順。身心安隱得無量樂。雖非正得真三摩地。安隱心中歡喜畢具名為三禪。
阿難次復天人。不逼身心苦因已盡。樂非常住久必壞生。苦樂二心俱時頓捨。粗重相滅淨福性生。如是一類名福生天。捨心圓融勝解清淨。福無遮中得妙隨順窮未來際。如是一類名福愛天。阿難從是天中有二岐路。若於先心無量淨光。福德圓明修證而住。如是一類名廣果天。若於先心雙厭苦樂。精研捨心相續不斷。圓窮捨道身心俱滅。心慮灰凝經五百劫。是人既以生滅為因。不能發明不生滅性。初半劫滅後半劫生。如是一類名無想天。阿難此四勝流一切世間。諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地。有所得心功用純熟名為四禪。
“阿難，世間一切修行之人，一切修心之人，只要沒有禪定功夫，就不會產生真正的智慧。”
“如果一個眾生，能夠嚴格把持自己的身體行為，不做任何的行婬之事，就連在行、住、坐、臥等一切時節，連婬欲的念頭都不會產生，也就是說一切時處沒有任何貪愛慾樂之心，那麼這個眾生在人世間的壽命中止之後，當下就會應淨念所招，轉生到比欲界更加高的梵天，成為梵天天人，這一個層次稱作‘梵眾天’。”
“如果一個眾生，不但能夠不產生任何的慾念和婬欲行為，還能夠發起遠離欲樂之心，因此而能夠對於種種戒律都能夠非常歡喜地嚴格執行，這個眾生就能夠在人世間的壽命中止之後，當下就會應淨心所感，轉生到更加高的層次，成為具足梵天功德的天人，這一個層次稱作‘梵輔天’。”
“如果一個眾生，能夠在身心兩方面嚴格守持戒律，在種種威儀方面能夠圓滿做到符合條條規範，並且也能夠明瞭每一條戒律的因緣功德，這個眾生就能夠在人世間的壽命中止之後，當下就會應悟心所感，轉生到更加高的層次，成為能夠統領梵天天人的大梵王，這一個層次就稱作‘大梵天’。”
“阿難，這三個更高層次的天界，就沒有任何的煩惱出現了，雖說他們並不是真正的三摩地正定，但是他們也能夠保持相對清淨的心，也不會產生任何的煩惱漏失（相對而言），因此他們也算是很不錯的修行果報了，這三個層次都可以稱作‘初禪’。”
在上述的初禪三天當中，我們可以發現：大梵天，不但身體沒有婬欲行為，心中沒有婬慾念頭，能夠嚴格守持一切的情景戒律，而且還能夠清楚地明白這些戒條的因緣和作用，因此可以說是初禪三天的王者，領導者；梵輔天，則缺少了對戒條的因緣功德的領悟，但是他們卻能夠在身心無婬的基礎上，還能夠積極發心斷除一切婬欲，因此他們就相當於在初禪天中，幫助大梵天統領天人的王公大臣了；而梵眾天，僅僅是身體沒有婬欲行為，心中沒有婬慾念頭，卻並不明白斷婬的好處，也不明白戒條的因緣功德，僅僅是能夠執行而已。因此他們也就只能作為一般的無慾天人而已了。
總括來說，初禪三天，已經完全不同於欲界六天了，初禪天人，已經沒有了任何的婬欲，屬於更加清淨、更加喜樂、更加長壽、更加享受的層次了。但是，他們仍然並不清楚真正的三摩地正定是什麼，嚴格說來，還是屬於輪迴中的眾生而已。
那麼我們再進一步的思維：如果一個眾生，在沒有努力去證悟佛法的了義法義的情況下，僅僅是嚴格進行持戒修行，或者禪定功夫，他們的未來會如何呢？持戒可以身心安詳不動，得到初禪，乃至二三四禪；禪定功夫，也可以得到身心安定，得到初禪，乃至二三四禪；而且在這些過程中，甚至也可以發出相似的智慧，產生種種的神通，但是因為他們在根本上並沒有真正的明白究竟的真心道理，因此，不論其修正的高低，都還是在輪迴中，或者說，都還是屬於外道而已。
所以我們說：學佛，不是練功夫，不是修身，也不是養性，而是開智慧，要開啟每一個眾生內在的原始的本來的圓滿的智慧，這才是學佛的目的，只有沿著智慧的路子走下去，隨時隨地都可以跳出輪迴，打破輪迴，自在輪迴。只要沒有究竟智慧，哪怕能夠修練到天界最高一層的果報，哪怕能夠在天界長久地呆下去，都還是處於輪迴之中，終有一天還是會墮落下去的。就像坐摩天輪，當升到最高處的時候，當然可以看到比任何位置都好的景色，站得比任何人都高，但是馬上還是會輪轉下去的，這也就是輪迴的意思，大家輪流上天界，大家輪流下地獄，不想如此的上上下下，唯一的途徑也就只有挖掘自身的智慧了。
自身的智慧如何挖掘呢？迴光返照、反聞自性，耳根圓通法門就是諸佛一路涅槃門！
“阿難，其次，大梵天眾生，經過統領教化初禪天的一眾天人，自身的梵行也越來越圓滿，功德越來越增上，心越來越澄淨安住而不動，慢慢就會因澄、因湛、因淨而生光，但是此時的光明比較微弱，因此這一層天就稱作‘少光天’。”
“少光天的天人，經過繼續不斷的修行梵行，心光越來越增上，相互之間的光明一一映照，甚至可以遍照十方世界，令十方世界都如同琉璃一樣的透明無礙，這一層次的天人就稱作‘無量光天’。”
“無量光天的天人，對自己的無量光明繼續執著修煉，繼續發展，慢慢就會形成完全由光明所造就的天身，這個光明天身，會隨意幻化自在音聲，種種清淨的功能妙用無窮無盡，這一層次的天人就稱作‘光音天’。”
“阿難，這三層次的天人，較之初禪三天，更加殊勝了，不但沒有一切的煩惱，更加沒有任何的憂愁了，雖說他們仍然不是真正的三摩地正定，但是其清淨的心中已經降伏了粗大的煩惱，因此就稱作二禪。”
在初禪的時候，因為剛剛脫離了欲樂，超出了欲界，但是唯恐一不小心就會墮落下去，因此還有一絲擔憂；到了這個二禪的時候，已經距離欲樂更加遠了，距離欲界更加遠了，自身的光明更加增上了，壽命、享用、喜樂更加殊勝了，因此，這個時候就沒有了初禪時候的擔憂了，時常會處於禪定之樂當中，也就是禪悅當中。
“阿難，光音天的天人，繼續在禪定上面用工，自身的光明中的自在音聲，會越來越圓滿增上，越來越吉祥玄妙，慢慢就會發起精神層面的領悟，似乎已經能夠感受到一切寂滅之樂味，這個層次的天人就稱作‘少淨天’。”
“少淨天的天人繼續精進功行，就會體悟到清淨空的現前，從而引發無邊無際的身如虛空的領悟，身心完全輕安，再也沒有任何的質礙干擾，也就成就了寂滅之樂，這一層次的天人稱作‘無量淨天’。”
“無量淨天的天人，繼續上進，逐漸就會證悟到世界和自己的身心完全都是清淨無礙的，在清淨這個角度上已經功德圓滿成就了（仍屬相對而言），這個時候會以為這就是清淨圓滿的應歸之所了，以為這就是究竟寂滅了，心中會享受到無邊的大樂（仍屬不究竟），這個層次的天人就稱作‘遍淨天’。”
“阿難，上述這三個更加殊勝的天界眾生，一切都已經非常隨順，一切都已經非常清淨，身心完全得到了安詳，也得到了無量的寂滅之樂。雖然還不屬於真正的三摩地正定，但是還是能夠完全斂心內證，得大歡喜，因此就稱作三禪天。”
這三禪天，已經在相對清淨方面達到極致，已經能夠證悟到世界身心毫無障礙的遍滿虛空的寂靜之樂，自然在壽命、享用、功德等方面更加殊勝了。只是因為此時還有對清淨的貪著，因此仍然不屬於真正的三摩地正定。
“阿難，遍淨天的天人，已經沒有了能夠對身心產生逼迫煩惱的任何苦惱之因，也就是說苦因已盡，而同時也明白了從無慾之樂、離欲之樂、光音之樂、到寂靜之樂等不同層次的樂，也都不是長久的，都是在一定的時日後必然會壞滅的，因此，就會一下子同時捨棄了苦樂二心，沒有了粗大笨重的外相執著，相應地也就會自然產生清淨之福，而這個層次的天人就稱作‘福生天’。”
“福生天的天人，能夠在捨棄苦樂的基礎上更加圓滿了捨，還會產生更加玄妙殊勝的證悟，所產生的福德也會更加的毫無邊際，並且在這個無邊無際的福德當中，還會隨心所欲的滿足自己任何的願望，好像這種情況可以持續到永永遠遠一樣（其實是不可能的，還是會無常現前的），這一層次的天就稱作‘福愛天’。”
“福愛天的天人在向上努力，會出現兩種情況：如果能夠對之前的更加無量的淨光福德，能夠進一步地修行發展，堅持下去，那就會成為‘廣果天’（這也就成為了一個普通凡夫可以到達的最高一個層次的天界）。”
“如果能夠對之前的捨棄苦樂的心，能夠更加發展修習下去的話，就會在捨道方面越來越圓滿，直至最後甚至會捨棄自己的身心，就連絲絲的信念也都會完全的凝結不動，如此一直會經過五百劫的時間。這個人，因為它從最開始修行的時候，本因方面就是生滅的本印，因此就算修行到了這個地步，也仍然不能明白不生滅性，仍然還處於生滅當中，這一個層次的天人就稱作‘無想天’。”
其實這個無想天，完全可以說是那些一心追求不起妄念，一心追求無念禪定者的最高的果位了。也就是說，如果有人認為：修行就是斷除自己心中的妄念，清淨就是心中不產生妄念，解脫就是根本不會有任何妄念的話，他們不論怎麼修行下去，最高也就只能處在這個天界而已，最多是在五百劫的時間裡能夠凝結不動，一旦從此定中出來，因為並沒有別的果報可以享用，就會直接地墮入欲界。因此說，修行，修心，真正的含義並不是斷念，而是明白：妄念煩惱，本來就是菩提覺醒，大波小浪，無非還屬真水。
“阿難，上述四種層次的天人，可以說是整個世界中果報享用最為殊勝悠久的了，所有任何的痛苦和歡樂，全然不能影響和波及，雖然他們並不是真正的清淨，並不是真正的無為，並不是真正的不動地，還是有所得，還是有所動，還是有所用心，只不過是修心純熟無比好像自然而然一樣，可以統稱為‘四禪天’。”