第十卷 第四章 識陰境界十種魔境（上）
《大佛頂首楞嚴經》原文：
阿難彼善男子。修三摩提行陰盡者。諸世間性。幽清擾動。同分生機。倏然墮裂。沉細綱紐補特伽羅。酬業深脈感應懸絕。於涅槃天將大明悟。如雞後鳴瞻顧東方已有精色。六根虛靜無復馳逸。內外湛明入無所入。深達十方十二種類受命元由。觀由執元諸類不召。於十方界已獲其同。精色不沉發現幽秘。此則名為識陰區宇。若於群召已獲同中。銷磨六門合開成就。見聞通鄰互用清淨。十方世界及與身心。如吠琉璃內外明徹名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由罔象虛無。顛倒妄想以為其本。
阿難當知是善男子窮諸行空。於識還元已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通惚能入圓元。若於所歸立真常因生勝解者。是人則墮因所因執。娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第一立所得心。成所歸果違遠圓通。背涅槃城生外道種。
阿難又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所歸覽為自體。盡虛空界十二類內所有眾生。皆我身中一類流出生勝解者。是人則墮能非能執。摩醯首羅現無邊身。成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第二立能為心。成能事果違遠圓通。背涅槃城生大慢天我遍圓種。
又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虛空鹹其生起。即於都起所宣流地。作真常身無生滅解。在生滅中早計常住。既惑不生亦迷生滅。安住沈迷生勝解者。是人則墮常非常執。計自在天成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第三立因依心。成妄計果違遠圓通。背涅槃城生倒圓種。
又善男子窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所知知遍圓故。因知立解十方草木。皆稱有情與人無異。草木為人人死還成十方草樹。無擇遍知生勝解者。是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第四計圓知心。成虛謬果違遠圓通。背涅槃城生倒知種。
又善男子窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓融。根互用中已得隨順。便於圓化一切發生。求火光明樂水清淨。愛風周流觀塵成就。各各崇事以此群塵。發作本因立常住解。是人則墮生無生執。諸迦葉波並婆羅門。勤心役身事火崇水。求出生死成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第五計著崇事。迷心從物立妄求因。求妄冀果違遠圓通。背涅槃城生顛化種。
“阿難，這個修行人，經過認真仔細的思維和諦觀之後，逐漸就會達到行陰窮盡的地步，這是對於整個世間的本性，當時在行陰境界中的那種幽靜擾動，那種共同的生命根本的那種認知，突然之間就斷絕了，就連最細微最難察覺的眾生業果之所以會發生的那些關節脈絡，全部都不再起作用了。也就是說這個時候已經可以談無因無果了。”
“這個時候的這個修行人，已經即將獲得最終的涅槃覺悟，就好像雞鳴之後，向東方一看，東方已經微微透露出了曙光一樣。這個時候的這個修行人，六根已經虛然寂靜，再也沒有什麼奔逸外塵，執著種相了，裡裡外外全部都是一片圓融的澄明，根本就沒有什麼入不入的分別了。已經完全通曉一切十方世界十二種類別眾生各自的受生緣由，並且也能夠順著這個緣由把握住最根本的真元，自己也不再會輪轉入任何一類的眾生中去了，已經在整個的十方世界，獲得了完全的一同，本來真性的精色，已經逐漸顯露，不再有幽冥不現的情況了，這種狀態就稱作‘識陰區宇’。”
“如果在這種狀態下，繼續仔細地進行思維和諦觀的話，就會在所有眾生全部都已經和自己圓融的狀態中，消亡磨滅了六識的差別，六根的見聞覺知等等分別的功用，此時已經沒有了任何的分別，已經完全可以相通互用了。整個十方一切世界，以及身心，全部都會像純淨的琉璃那樣的內外透徹，一派光明，到了這個時候，就可以稱作‘識陰盡’了。”
“達到了識陰盡地步的這個修行人，就已經完全超越了五濁中的命濁，並且完全能夠明白原來所謂的識陰，也只不過是虛妄幻相所現，根本屬於顛倒錯誤的認知而已，並沒有真正存在的根本。”
“阿難你要清楚地知道，當這個修行人的行陰已經窮盡之後，在真元中已經顯露出來識陰的時候，就已經沒有了任何的生滅顯現了。雖然他已經能夠令自己的身根隨意的開合互用，也能夠和十方一切類別的眾生相互通覺，覺知之心也能夠逐漸回歸根本圓滿的真元之上，但是這個時候的這個修行人，在寂滅的真精方面還沒有達到圓滿的地步。”
“因此，如果這個修行人，對於即將回歸真元的覺知之心識，產生了這就是真正恆常的本性的見解的話，就會產生狂妄的認知，會把這個本來無因，本來不真的識心，當成了真常的因。而這種見解，就完全和外道娑毗迦羅所宣稱的冥諦一模一樣了，就淪落成為外道的伴侶了。這個修行人也就因此而完全迷失了真正的佛法菩提，喪失了自己真正的清淨見地。”
“這也就是識陰境界中所會出現的第一種錯誤見地：立所得為心。”
“也就是說他把尚有待於融歸本來的暫時的所得，當成了究竟的果位，這就完全背離了真正的圓通，背離了真正的涅槃之城，而淪落成為外道的種類。”
“阿難，這個時候的這個修行人，雖然已經完全消亡了行陰，已經沒有了任何的生滅，但是卻在寂滅的真性方面，並沒有獲得圓滿。”
“因此，如果這個修行人把即將融歸的這個境界當成了自己的本體的話，就會產生‘整個虛空中的所有十二類一切眾生，全部都是從我的身體中出生的’這樣的認知，因此就會墮落進入了‘能、非能’的執著之中；而同時，摩醯首羅（翻譯為大自在，又翻威靈，或三目，是三界尊極之主。《輔行記》中有：‘色界天三目、八臂，騎白牛，執白拂，有大威力，居菩薩住處；能知大千世界雨滴之數，統攝大千世界，於色界中此天獨尊也’，其實就是大自在天王）就會展現出來自己無邊無際的身體，成為這個已經墮落入邪見之人的伴侶。”
“而這個修行人，也就會因為自己的邪見，而對佛的無上菩提產生了迷惑，喪失了自己的正知正見。”
“這也就是識陰境界中所會出現的第二種錯誤見地：立能非能為心。”
“也就是說他把尚有待於融歸本來的暫時的所得，當成了究竟的果位，這就完全背離了真正的圓通，背離了真正的涅槃之城，而淪落成為大慢天我遍佈一切的種類。”
“這個時候的這個修行人，雖然已經完全消亡了行陰，已經沒有了任何的生滅，但是卻在寂滅的真性方面，並沒有獲得圓滿。”
“因此，如果這個修行人把即將融歸的這個境界當成了真正的有所歸依的話，當成了實體的話，就會產生‘原來我自己的身心就是從這裡出生的，十方一切虛空全部也都是從這裡出生的’的認知，從而就會認為這個虛幻地顯現出一切的識陰，就是自己本來的真常之身，而且這個真常之身，毫無任何生滅。”
“也就是說，這個修行人把識陰這種屬於生滅法的狀態，當成了不生不滅的常性；說明了這個修行人，既不明白什麼才是真正的無生，也不明白什麼屬於生滅法。反而認為自己所產生的這個見解非常正確非常高端呢！從此這個人就墮落進入了‘常、非常’的執著當中；而這個時候，自在天就會成為他的伴侶。”
“而這個修行人，也就會因為自己的邪見，而對佛的無上菩提產生了迷惑，喪失了自己的正知正見。”
“這也就是識陰境界中所會出現的第三種錯誤見地：立因依為心。”
“也就是說他把尚有待於融歸本來的暫時的所得，當成了究竟的果位，這就完全背離了真正的圓通，背離了真正的涅槃之城，而淪落成為顛倒的種類。”
“這個時候的這個修行人，雖然已經完全消亡了行陰，已經沒有了任何的生滅，但是卻在寂滅的真性方面，並沒有獲得圓滿。”
“因此，如果這個修行人對於這個時候自己的認知，以為這就已經是圓滿的見地的話，就會在這個認知的基礎上，產生‘十方世界一切草木，全部都是屬於有情眾生，和人沒有什麼區別；當草木死去之後，就會轉生為人；而當人死去了之後，就會轉生為草木’；並且還會堅定地認為自己的這個見解非常正確。這個修行人因此就會墮落進入‘知、無知’的執著當中，婆吒、霰尼等外道也認為‘一切都屬於有情’，他們就和這個修行人成為了伴侶。”
“而這個修行人，也就會因為自己的邪見，而對佛的無上菩提產生了迷惑，喪失了自己的正知正見。”
“這也就是識陰境界中所會出現的第四種錯誤見地：立無所不知為心。”
“也就是說他把尚有待於融歸本來的暫時的所得，當成了究竟的果位，這就完全背離了真正的圓通，背離了真正的涅槃之城，而淪落成為顛倒知見的種類。”
“這個時候的這個修行人，雖然已經完全消亡了行陰，已經沒有了任何的生滅，但是卻在寂滅的真性方面，並沒有獲得圓滿。”
“因此，這個修行人，對於完全融融相互互用無礙的六根，已經完全能夠自由自在，毫無生澀。如果在這個圓滿隨意化現的境界中，突然追求火大的光明性、喜歡水大的清淨性、貪戀風大的流動性、樂觀地大的承成性的話，就會認為這種種客塵幻相，本身就是最根本的一切之因，這四大就是最恆常不變的本因。這個修行人就會墮落進入‘生、無生’的執著當中。這就和那些迦葉波兄弟、婆羅門等一心恭敬地崇拜火或者水，期望以此來出離生死的那些人，成為了伴侶。”
“而這個修行人，也就會因為自己的邪見，而對佛的無上菩提產生了迷惑，喪失了自己的正知正見。”
“這也就是識陰境界中所會出現的第五種錯誤見地：建立崇拜的事物，錯誤地從物來求心。”
“也就是說他把尚有待於融歸本來的暫時的所得，當成了究竟的果位，這就完全背離了真正的圓通，背離了真正的涅槃之城，而淪落成為顛倒物化的種類。”