丁三、明離邪行功德
【復次，龍王！若離邪行，即得四種智所贊法。】
如果遠離邪婬，就得到四種智者所讚歎的法。
【何等為四？一、諸根調順；】
邪婬發自於婬心。在造邪婬業的時候，以婬欲驅使，眼根會不由自主地逐取對方的相貌，耳根不由自主地逐取對方的聲音，乃至鼻根逐香、舌根逐味、身根逐觸、意根逐法。所以以邪婬業的惡性作用，會使得眼根躁動、耳根躁動、鼻根躁動、舌根躁動、身根躁動、意根躁動，總之一切根都會因此而不調順。
世間的男女只要犯了邪婬，身體就已經變壞了，變得眼睛不正，耳根不正，身根也不正，整個人無法再安靜下來。相反地，能堅守離邪婬的善道，內心有堅貞的節操，就會獲得諸根調順的功德。
【二、永離喧掉；】
這裡喧掉是指內心的混亂、不寧靜。造了邪婬業，因上起各種邪惡的心念，想怎麼得到、怎麼佔有，以惡業的等流作用，心就常常處在混亂、躁動的狀態當中。但遠離邪婬，內心沒有被罪業染污，就恆時心態安詳、堅固，沒有躁動、混亂。
【三、世所稱歎；】
夫婦的倫理原本是人道的開端，男子迎娶女子結合成夫妻之後，就應當終身不改，才有乾坤的正氣。如果能盡夫婦的道義、不作邪婬，就會受到世間一致的讚美。比如古代對守節的女人，會豎牌坊、立祠堂表揚她的貞節。
在《節義傳》裡有一則例子：
有個鄔憶川的人，29歲時妻子去世之後，就發誓不再娶，終身不再談男女之事。有再嫁的女人帶著錢財來私通，鄔憶川勃然變色說：「你愧為婦人，怎麼能染污我？」又有女人黑夜來奔，也厲聲呵斥她出去。這些事從不對人說出。夜晚帶著兩個孩子同睡，冷冷清清。後來當政者為表彰他的善行，送匾額掛在他家門上，稱為「義夫」。
還有《廣仁品》裡記載的一事：
宣德年間，曹鼐擔任泰和典史，一次捕捉盜賊時，在驛亭和一個美女相遇。女子想以身相許，曹公說：「處女可以侵犯嗎？」然後拿出一張紙，在上面寫了「曹鼐不可」四字燒燬之後，一夜不動心。到天亮時，叫她的家人領回。後來殿試對答，忽然一張紙飄到眼前，上面有「曹鼐不可」四字，於是文思如湧，考中了狀元。
像這樣潔身自愛的善行，直到今天都受到正人君子的讚美。
【四、妻莫能侵；是為四。】
這是等流果報。自己沒有奸婬別人的妻子，自己的妻子也就不會被人侵犯。
【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。】
守持遠離邪行的正道，把功德回向莊嚴佛果，以後成佛時就現前佛色身大丈夫隱密藏相。(就是馬陰藏相，像馬一樣男根隱伏而不外露。)
丁四、明離妄語功德
【復次，龍王！若離妄語，即得八種天所贊法。】
妄語就是不真實的語言，沒有見到說見到，已經見到說沒見到；沒有聽到說聽到，已經聽到說沒聽到；不知道說知道、已經知道說不知道等等。如果遠離妄語，就會得到天人所讚的八種妙法。
【何等為八？一、口常清淨、優缽華香；】
如果遠離妄語，每句話都是真心實意地說，這樣恆時以清淨的心說清淨的語言，就感得口中常常清淨，散發青蓮花的芳香。
【二、為諸世間之所信伏；三、發言成證，人天敬愛；】
平時遠離妄語，說任何話都發自於真誠的心，這樣會成就真實語的力量。也就是，凡是所說的言論都為世間所信受、折伏。而且遇到判決事物時，發言就成為證明，為人天所尊敬、愛戴。
意思是指，如果發言不帶任何妄語，凡是說到的見、聞、覺、知等都是事實，這樣的語言就成為證明。
【四、常以愛語安慰眾生；】
如果說話絲毫不誑騙眾生，這樣以語業真誠的作用，常常能運用愛語安慰眾生。
【五、得勝意樂，三業清淨；】
遠離了妄語，心地真誠，就得到殊勝意樂。就是會有安詳、穩固、清淨的心態。
這一點可以做個試驗。比如以今天為期限認真地修離妄語，不論說什麼話，都觀照好自己的心，不讓自己說一句妄語。再看這一天的心態是不是很安詳、很穩固、很清淨。按這樣試驗，就會深信遠離妄語能得到殊勝意樂。
另一點是：修善道有很多連帶關係。修好了不妄語，連帶會使得身、語、意業也得到清淨。也就是改好了一點之後，其它方面也會跟著變好。
這要反觀自己：是不是每次撒謊後心裡就不安定，連帶而來的是：身體的動作比如拿東西、做事情時，變得舉止慌亂；跟別人說話時，說不出平靜的語言；心態也會變得很亂。說謊前沒有這些狀況，說謊後出現了這些狀況。這就證明說謊會導致身、口、意業不清淨。
反過來：遠離妄語，心不被妄語的惡業擾亂，發出的身、語、意的行為就都是清淨的。身體不論做什麼事，不論處在行、住、坐、臥哪種威儀中，都很安定、清淨；口裡不論說什麼話、表達什麼，也都很清淨；意業上不論做哪種思維、考慮、判斷，也都是清淨的狀態。這就是通過修離妄語而得到三業清淨。
所以一切都要由自己的心來創造，要用自己的心造就清淨的行為和果報。心是供我們運用的。運用得好就能成辦一切功德利益，運用得不好就會毀滅自己，會造成身心、事業、眷屬各方面不好的果報，更遠的會造成來世墮惡趣時所受的漫長、難忍的苦果。
現在我們修持十善業道，就是在心心唸唸上把握好身、語、意業，不容許它產生絲毫的不善業，這樣來讓惡業完全遠離、善法逐漸圓滿，這就是真正在努力地出惡趣、生善趣；打穩固了這個基礎，就在這上面展開更深、更廣的菩薩行，最終就能圓成佛果。
另外要知道「淨土只有由淨業來感得」，我們要想往生淨土，就必須使身、口、意的業行達到清淨，有這樣的基礎再修念佛、持咒等的往生法門，就一定感得淨土現前。使三業達到清淨的方法之一，就是遠離妄語。
舉一則事例來說：
民國有一位曹宜人，性情淳厚孝順。她為報父母的恩德，持齋念佛，期望父母往生淨土。平時修行很精進虔誠，即使嚴寒酷暑也不間斷。30多年裡日夜修行。
到她76歲時生了病。過了幾天，見兩個童子手執長幡跟著佛來接她。當時虛空裡充滿音樂，祥光遍照房屋。這時病就霍然痊癒了。她合掌向著虛空禮拜，對家人說：「虛空中遍覆羅網，每個網孔裡都有珍珠、妙果等的寶物，我這一生沒什麼功德，不過是孝順父母、憐憫窮人、一向不妄語，沒想到得到這樣的好處。你們趕緊念佛，西方確實是有，沒有可懷疑的。我15號要去了。」她丈夫說：「15號日子不好。」宜人說：「你選一個好日子。」丈夫說：「18號可以，21號最好。」宜人說：「就18號走吧！」到了這一天早晨，催家人趕緊燒香迎接佛。香剛點燃，就安詳地走了。
曹宜人有十善的基礎，所以念佛能得到往生。雖然她說自己沒有什麼功德，竟然得到這樣的好處，實際上淨土的現前完全是由她的淨業感召的。她一向不說妄語，身、語、意的行為就很清淨，以清淨的身、語、意再持佛的名號，就和佛的清淨願力相應，和淨土相應，自然感召淨土現前。
【六、言無誤失，心常歡喜；】
這些語言、心態上的功德都要靠真實修行來獲得，沒有半點是憑夢想能得到，也不是依賴別人能得到。只依賴別人並不會成佛，成佛是自己的心成佛，不是別人能讓你成佛。
這一條「言無誤失，心常歡喜」也要由自己修出來。怎麼修呢？就是平時說話句句誠實，口業修好了，以後語言就沒有失誤。而且遠離妄語，杜絕了虛誑不實，就會得到恆時歡喜的受用。
從反面也能觀察到：常常說妄語的人以串習力一出口就會編造謊言，有各種語言錯誤。而且說妄語騙了人，心裡也非常不自在。說妄語是違背自己的良知，內心當下就會失去歡喜。相反，遠離妄語、不違背良知，就活得心安理得，就恆時都處在歡喜當中，這就是修善道的安樂受用，是最好、最清淨的營養。
我們常說「修行」，到底修什麼行呢？就是修自己身、語、意的行。這樣修行就是莊嚴自己的心地。怎麼莊嚴呢？就是讓身、口、意的造作具足善業功德，遠離不善業的染污。世間的技藝像寫字、繪畫等，只有一絲不苟才能成就莊嚴，何況莊嚴自己的心地，就更需要一言一行純善無惡。能夠按這樣實修，不必要太久，自己的心態、語言、行為，乃至家庭、眷屬、事業，就都統統成就莊嚴。
【七、發言尊重，人天奉行；】
遠離妄語後，自己的發言會變得為人尊重。人天在聽受自己的發言後，會歡喜地信受奉行。
妄語的惡業造多了，就會失去語言的威信。語言沒有了威信，不論說什麼別人都不尊重，這樣不尊重，也就不會按你的話語信受奉行。
所以語言的威德要靠清淨的語業來成就。只有語業修到最清淨時，話語才成為至理名言，成為無數人尊重奉行的言教，這才能成就佛果語業的功德。
「千里之行，始於足下」，為了成就佛果無上語業的功德，就應當從現在開始遠離一切妄語。
【八、智慧殊勝，無能制伏；是為八。】
遠離妄語和開智慧有密切的關係。每當說妄語的時候，內在作者的心就處在顛倒狀態中，這樣串習堅固，就讓心變得顛倒錯亂，已有的智慧會喪失，未生的智慧也不可能生起。
反過來，以前有說妄語的習氣，現在努力地遠離妄語，逐漸把心糾正到正直的狀態，這樣就能得到殊勝的智慧。自己的心會像鏡子一樣照見萬法實相，流出的真實語就沒有人能勝伏，因為真實語是不可能被勝伏的。
【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。】
大乘修行人平時修遠離妄語，目的不是求人天福報，也不是求自己解脫，而是求成佛時顯發無量的語功德，能利益無量無邊的眾生。因為心中希求的就是這一點，所以會把功德回向在成就佛果上。按照這樣不斷地做回向，到將來成佛時，就得到如來的真實語。
「真實語」是指智慧照見萬法實相，任運地流出指示實相的語言。這樣的語言就成為三界明燈，能照破眾生長夜生死的無明，為他們指示歸本還源的正道。
其實我們都具足如來智慧德相，只是被妄想執著障住而不能證得。現在要顯發自性上本來具有的無量功德，就只有從遠離惡業上下手。從顯發如來的語功德上說，不去斷除口惡又想顯發語功德，那是不可能實現的。比如不去遠離妄語還在繼續說妄語，那只會使本性障蔽得更深，得到只有更多的業障、更苦的報障，哪裡有可能顯發不可思議的語功德呢？所以只有在自己身上遠離妄語，才能漸漸顯發本具的語言妙力。像這樣冷靜地觀察就會深信：十善業道確實是成就無上菩提的所依。沒有努力地遠離十惡、還想快速得到遠離一切業障的佛果，那就成了無因求果，萬分可笑！