丁五、明離兩舌功德
兩舌就是說破人關係的語言，對東家說西家怎麼對你不好，對西家又說東家怎麼對你不好，使兩家出現矛盾，最後關係破裂。
【復次，龍王！若離兩舌，即得五種不可壞法。】
以離間語感得的是自己各方面會被破壞。但遠離離間語，不在人與人之間挑撥離間，不使原先和合的關係破損、使不和合的關係加深，就會得到五種不可壞法。
造破他人關係的離間語業確實非常惡劣。任何團體都貴在和合，和合就萬事興旺。一個家和合，一個家就興旺；一個團體和合，一個團體就興旺。如果把彼此的關係搞成四分五裂，那人與人之間就充滿了矛盾、鬥爭，最終所有的興盛都會衰敗。所以罪業十分嚴重。
如果能夠遠離離間語——對任何團體、家庭、人與人之間，下至不起一念破人關係的心，無論對哪一家、哪個團體、哪些人，總希望他們之間和合。常常心裡發善願：願眾生關係破裂的，能重歸於好；還沒破裂的，不要破裂；和好的，要更加和好。這樣沒有破人關係的心，將來無論在暫時的生死裡，還是究竟成佛，以這種善業力的感召，自己的身體、眷屬、事業、助緣等都會非常堅固，不會破裂。
所以，一切業果都是唯心顯現的。心這樣做，就這樣感，離開心再沒有什麼因果之道。像我們從早到晚，心都在不斷地造業，也在不斷地感果，這不是一成不變的常，也不是造業後沒有果報的斷。一切都是由當下的心怎麼做、怎麼建立緣起，就怎麼實現。佛果也只有在自己心上修！人人要成佛，至於成什麼樣的佛？將來現前什麼樣的功德和事業？都要在自己心上建立才會出現，不可能無緣無故就出現。
【何等為五？一、得不壞身，無能害故；二、得不壞眷屬，無能破故；三、得不壞信，順本業故；四、得不壞法行，所修堅固故；五、得不壞善知識，不誑惑故；是為五。】
這是五種不壞法。凡是好的事，都要使它堅固。怎麼來使它堅固呢？就是不起噁心說破人關係、破人修行、破人事業的話語，各種好的事就會得到堅固，這樣的堅固只有靠自己絲毫不造破壞堅固的惡業，才能感召得到。
我們要想得到堅固的身、堅固的眷屬、堅固的信心、堅固的法行、以及和善知識之間堅固的關係，就全憑自己把心修好，修到絲毫不夾雜破壞的惡業，那就能各方面都得到堅固。
首先是得到不壞的身，沒有人能夠以刀割、槍殺、下毒等來損害自己的身體，使自己的身體手腳砍斷、五官殘缺等等。
第二、得不壞眷屬，就是眷屬從始至終都非常和睦，不會中間出現彼此鬥爭、勾心鬥角而分裂。
就像阿彌陀佛擁有如海的眷屬，這些眷屬都以道相親，彼此和合。這不可能是無緣無故而得到的，要修遠離離間語，修到最清淨時就自然出現這樣的果。我們修行一定要落實在當下身語意的一點一滴上，要每天都改正自己、去除惡業，一定要這樣修下去，修到成就無上菩提為止。能這樣在自己身上一分分地斷惡，一分分地圓滿善法，效果一定是立竿見影的，不論是自己的身體、所處的環境、身邊的眷屬、所作的事業，方方面面都會逐漸地變好，這就是在現前得到了增上或者進步。修到最圓滿時，就出現佛果位最圓滿的色身、眷屬、剎土，這時是達到了究竟的增上。
第三、得不壞信心。就是信心堅固猶如金剛，沒有人能摧毀破壞得了。
唯心因果的妙理確實微妙難思。如果修遠離離間語，處處起和合的善心，以這個和合善心的妙力，會使得你不論修什麼法業，都能隨順而不背離，你的心和所修的法業會像水乳融合一樣融在一起。比如現在修十善業道，心就能隨順十善法業而不違背，再修苦諦，也能隨順解脫道的法業，不論法裡說哪種遠離、知足少欲、調伏煩惱等，心自然就和法融在一起。像這樣，隨順所修法業的緣故，就是得到不壞的信心。
第四、得不壞法行，就是以和合善心的妙力，會使得修行非常堅固，不會在中間破損、失壞，也就是不會以各種惡緣損壞修行。
第五、得不壞善知識，就是不論依止增上善知識、還是同行善知識，彼此的關係能堅固不壞。這也是因為遠離了離間語誑惑的惡習，不論依止哪一位師長和同行道友，關係都非常堅固，不會中間出現曲折而遭到破壞。
【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。】
如果能把遠離兩舌的功德回向無上菩提，以後成佛時就得到真正的眷屬，彼此內心和合，諸魔外道不能從中破壞。這也是從現在修遠離離間語開始，到業障完全清淨時就自然顯現這樣的果報。
丁六、明離惡口功德
【復次，龍王！若離惡口，即得成就八種淨業。】
就跟從一個種子裡會出現莖、葉、花、果各種和種子相應的相，以惡口的惡業力會發出各種作用，比如：言語失度、言語傷人、言語不合正理、言詞粗惡，不為人信受、為人譏笑、人不愛樂等等，所以語言的功用很大！一言一句都有很多作用。
由此也看出修好口業、嚴加取捨實在是修身的根本，也就是持戒。有戒德莊嚴自心，身口意都莊嚴、清淨，於己於人就有利益。所以言語之道是很大的。
從反面來說，遠離了粗惡語，就會在語業上得到八種清淨功德。如果我們能修好自己的語業，有口德，以語業的作用會出現非常多的功德利益。這裡就說到會成就八種清淨語業的作用。
【何等為八？一、言不乖度；】
發自嗔心的粗惡語會說得很過分，不可能恰到好處，心平氣和才可能言語適度。心憤恚時說的話很凶、很過分，就是有失分寸。反過來，遠離粗惡語，語言會很有尺度，不會說得過分。
【二、言皆利益；】
如果自己很生氣說粗惡語，即使想糾正別人或者想對他好，所說的話也利益不到他，反而會傷害到他。比如父母對子女出口謾罵，會讓子女產生逆反心理，不但得不到利益，反而造成損害。
但是遠離了粗惡語，說的是慈愛的語言，話語就能傳入他心裡，能起到引導他、糾正他的作用。
【三、言必契理；】
粗惡語都是心裡起了嗔恚而說出來的。這樣一時衝動說出的語言，由於內心已經失去了理智，所說的語言就不可能契合正理。相反，遠離粗惡語，安住在理智當中，所說的話就會符合正理，每一句話都會說得很在理，不會無理地亂說。
【四、言詞美妙；】
粗惡語是很難聽的語言，不論聲調、語氣、語言的組織都粗鄙、惡劣。相反，遠離粗惡語，語言會變得柔和、美妙。
【五、言可承領；】
粗惡語使人難以接受，無論說多少，別人也不願意聽。如果能遠離粗惡，和和氣氣地說話，別人就聽得進去、會接受你的教導，所以說善美的語言非常重要。
就像給人鮮花、給人甘露，對方會非常樂意接受，但給人刀割、給人毒藥，就沒有人願意接受。我們說話能像和煦的春風一樣，就會讓人歡喜領受，如果說話像刀子一樣刺傷人，就沒有人願意接受。
【六、言則信用；】
語言遠離了粗惡，就為人信受、採用。就是你所說的話對方會信任、採用。同樣說一件事，如果說的語言粗惡，就沒有人聽從、採用。能換一個方式溫和地表達，大家就樂意聽從、採用。
所以因果時時在生活中體現。只有明瞭因果的道理，如法地行持，才能利己利人。不遵循因果之道，肆意而為，這是顛倒行持，只會害己害人，這樣的道怎麼可能行得通呢？
【七、言無可譏；】
如果出口謾罵，說各種骯髒難聽的話，這樣的話語只會成為別人嘲諷的話題。有人勃然大怒說了一大堆，別人當面是不說什麼，後面就會笑他；但如果從來不惡口，說出的話就沒有可譏諷之處。
【八、言盡愛樂；是為八。】
遠離粗惡的言語，句句話讓人聽在心裡舒服，就像飲甘露一樣，因為微妙、清淨的語言，聽到是一種享受。所以有善美的語言，不論說法、辦事或者和人交談，別人都願意聽，聽了心裡歡喜。這就是口業修得好，有口德。
像這樣就非常有必要現前就把語業修好，使得各方面都得到增上，得到轉化，而且力求在成佛時出現最極清淨的語功德。
【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。】
現在就守持離惡口的善道，處處說柔和的語言，修到連一剎那說一句粗惡語都沒有，甚至夢中都沒有，這樣才是圓滿持戒的功德，而這要修到二地菩薩才可能完全清淨圓滿。再上進到成佛，口業就達到最極清淨，所顯發的語功德也就最極圓滿了。
那麼其中由遠離粗惡語現前的果地功德，是能具足如來的梵音聲相。這是極為清澈的語言，即使在無量無數的國土外，也就像在身邊聽到一樣，這就是如來梵音聲相。怎麼會出現這樣微妙的語言呢？就是要在口業上遠離下至絲毫的惡業障垢，沒有障垢，就顯發自性本具的不可思議的語功德。
由如是因，感如是果，這就是因果的道理。我們一定要懂得，因果是非常非常公平的，十方世界一切十法界的眾生都離不開這樣的因果緣起規律。大家如果能從幾個角度反省自己、觀察自己，從因果正見上去修行的話那就對了，如果違背因果，沒有按佛所講的因果規律修行的話，不論身口意日日夜夜，甚至千劫萬劫吃什麼苦行，都是毫無意義的。自己能夠打動自己，觸動自己，就能知道自己是錯還是對，而不是從別人的讚歎與呵斥來下結論的，就是看當下身口意的造作是違背因果，還是符合因果的規律。只是口裡說自己很可憐，並不能解決清淨業障的大問題。如果知道自己確實錯了，那就從自己的身口意上去改，這樣的話才會有進步，才能逐漸斷除惡業。
大家知道，人類作為具有智慧的有情，總是在以自己的智力探索宇宙和生命的奧秘，不斷尋求安樂之道，但始終沒有得到圓滿正確的答案。
兩千五百多年前，我們的導師釋迦牟尼佛苦行成道，徹底照見器情世界所攝的萬法都是遵循因果規律，以如是因、如是緣而現前如是果，而且決定安樂和痛苦的因素，唯一分別是善、惡。
為了將一切眾生安置在安樂的果位，大悲的導師佛陀以深淺廣略不同的方式再三宣說因果的至理，讓人們在認識苦樂因果的規律之後，能自覺地轉入安樂的軌道，用自己的智慧去打開內在深廣的安樂之源。這樣一種能普遍利益一切生命的因果學說，經過菩薩們不斷宏揚，千百年來，在善良而有智慧的東方人心中，已經深深地紮下根，成為牢不可破的理念，一切行為的取捨都是圍繞這個核心而展開。可以說，這樣一種真理對人類起著極其巨大而深遠的影響，成為開發生命內在善心與智慧最重要的一把鑰匙。
現在非佛教徒，或者一般的初學者，沒有如理如法修行，邪魔外道又很興盛，不相信三世因果的世間知識也學得多，所以特別追求物質。不但沒有皈依三寶，反而皈依了金錢，皈依了物慾，習氣根深蒂固，非常顛倒。在這樣的狀況當中天天造業，千劫萬劫墮落三惡趣的因素每天都在造下，確實非常可怕，非常恐怖！從佛教的智慧來觀察，這些眾生非常可憐，一旦離開人間，生生世世都沒有辦法脫離三惡趣的苦報。
但是我們非常幸運，這一生遇到了三寶，進入了佛門而且瞭解了「諸惡莫作，眾善奉行」，這個佛法的核心，這樣的話，真正的離苦得樂自然就會出現。不管是自己還是他人，不管是暫時還是究竟，一切安樂全都依靠這個修行才會出現，一切苦難也全都依靠這個修行才能徹底斷除。
大家需要清楚一切安樂的源泉唯一就是修善法，如果能洞徹安樂和善的必然關係，從而生起勝解信，就能打開通往安樂世界的大門。不論是暫時的健康啊，長壽啊，財富啊，和諧的家庭、社會、或者生態等等，還是未來長遠的修解脫道的安樂，都可以通過取捨因果而取得圓滿。
由此可知，如果失去因果觀念這個根本，人類就會瘋狂地趣入惡業之中，引發暫時和長久的種種苦難。相反，如果人類內心能建立三世因果的觀念，就會因此而獲得真實的拯救。
為了創造一個安樂的世界，我們按照《佛說十善業道》等，來認識宇宙之中最根本、最重要的奧秘之一——因果的甚深奧秘，從而引發出一切世間出世間善樂的根本——對因果甚深堅固的信心。