乙三、廣申依十善莊嚴萬行分三：一、廣說以施莊嚴之大利二、略示眾行莊嚴之大利三、結說能令一切佛法圓滿
「萬行」，指大乘道六度、四攝、四無量心、三十七菩提分、止觀、方便等無量無數的菩薩行。「依十善莊嚴」，指依止十善業道，在自心上莊嚴各種妙行。應當依止十善的原因是：不論修哪種菩薩行，都是依止身、口、意來修。身、口、意遠離了惡業，就堪能修持深廣的大行，不然就會被惡業的力量牽制，而沒有能力修持大行。就像一張紙沒有污垢、很清淨，就能在紙上描繪美妙的圖畫，如果紙上染上了很多污點，就不堪作為描繪莊嚴的所依，也就畫不成莊嚴圖畫。也就是，身、口、意有很多惡業的污點時，就修不出萬行的莊嚴。
所以前面開示菩薩應當晝夜觀察善法，不容許心中有絲毫惡業夾雜，就是為了保持清淨的心，好在清淨的心上繪出萬行莊嚴。如果心裡被惡業染得污七八糟，那就不可能修出萬行莊嚴。
很多人沒有切實在自己身口意上遠離惡業，每天都造下各種惡業，這樣身心處在很染污、混亂的狀況中，就難以出現修法的效果。
重要的一點是要認清惡業的破壞性、染污性。比如常常造十惡業的人，心就被惡業牢牢纏住，以惡業的力量導致內心混亂、污濁，或者沉重、壓抑、心力脆弱等等，這樣就無法持續、穩定地展開修行，而且由於惡業蒙蔽心靈，有很大的障礙，就發不出廣大的善心，比如發不起慈、悲、喜、捨四無量心；或者自己身口意沒有修好，就沒有德行感化別人，行持不了四攝；或者基本的十善業道還沒有修清淨，更廣、更細的菩薩戒就更加免談；而且以惡業力使心擾動不安，也難以修成止觀。所以心沒有遠離十惡業時，就受惡業力的牽制，困在狹隘、雜亂、污濁的心境中，無力展開廣大的修行。
這樣就知道，菩薩道萬行只有依止十善才能建立，不然就像空中建樓閣一樣永遠建不成；或者沒有打穩固十善的基礎，暫時有的功德也會失壞，就像冰上建樓房一樣。
丙一、廣說以施莊嚴之大利
萬行中，這裡以佈施度為例說明依止十善修持佈施會得到哪些利益。「依止十善」，就是依止遠離惡業的清淨身、口、意業。「以施莊嚴」，就是在心上修出佈施的功德莊嚴。「大利」，就是由清淨的佈施行感召到大利益。
【爾時世尊復告龍王言：若有菩薩依此善業，於修道時，能離殺害而行施故，常富財寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。】
爾時世尊又告訴龍王依止十善莊嚴萬行會得到哪些大利益。
「依此善業，於修道時」，就是依止遠離身口意惡業的十善，而在修持菩薩道的這時候。首先行持佈施的利益是：如果能遠離殺害眾生的意樂和行為，對眾生做財物、佛法、無畏的佈施，將來就會常常資財豐裕、而且資財穩固、不會被水、火、盜賊等侵奪，不僅如此，還享有長壽、不會短命夭折，不會被怨家損害。
總的意思是：如果十善業修得清淨，再以清淨的身口意修持大乘法門，感果就會十分圓滿，因為惡業已經基本淨除，再修善行，就像大地已經剷除了雜草等障礙，再往裡面播種，長的果實就非常清淨、堅實。像這樣，首先把身口意修清淨了，在清淨的心地裡種佈施度等的善根，結的果實就非常清淨、圓滿。
【離不與取而行施故，常富財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。】
遠離以權勢、欺詐、盜竊等手段做不與取，對眾生佈施財物、佛法和無畏，這樣就會常常富裕、無能侵奪，而且會出現最好的福報，又能圓滿地把諸佛法藏攝集在心裡。
佈施的果報是得到加倍的報償。越是慷慨地施捨，就越能增長福德。一方面不造不與取，遠離了貧乏的因，另一方面又不斷地佈施，財富就會輾轉不斷地增長，以至於達到無人能比的程度。法的方面也是心裡無私無求地給眾生佈施佛法，就會讓智慧日益廣大，最終心裡能圓滿攝集諸佛法藏。
【離非梵行而行施故，常富財寶，無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。】
遠離不清淨的邪婬行，對眾生做財物、佛法、無畏的佈施，將來常常擁有財富、無人能侵奪，而且家庭非常穩固、和順，母親、妻子、兒女沒有人能以欲心看待。
【離虛誑語而行施故，常富財寶，無能侵奪，離眾譭謗，攝持正法，如其誓願，所作必果。】
遠離說欺騙的語言，以誠實的心施捨財物、佛法和無畏，將來常常財物豐裕、沒有人能侵奪；而且聲譽很清淨、沒有人譭謗；再者，內心保持真誠，沒有以虛偽的惡行損壞真誠，就能誠懇地把正法攝持在心裡；而且凡是發自真誠心的善願都能實現。
「離眾譭謗」，是遠離虛誑語所得的等流果。意思是：自己從不說妄語誑騙他人，也就不會領受無中生有的譭謗，這是以口業清淨的力量感得聲譽清淨。「攝持正法」是指把心修真誠了，就能非常誠心地攝持正法，能幾十年如一日兢兢業業地奉行佛法，這都源於真誠的力量。如果常常說妄語、做虛偽的行為，就會損壞真誠，即使遇到殊勝的正法，也沒有力量堅定地奉行。
「如其誓願、所作必果」：也是真誠心微妙的作用。內心真誠就隨順本性，凡是發自真誠的善願，都能按自己所做得到實現。也就是內心真誠、沒有虛偽，以至誠的心就會感召所願的結果。
【離離間語而行施故，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恆無乖諍。】
遠離說破壞別人關係的語言，對眾生做財物、佛法、無畏的佈施，這樣將來常常資財富裕、無人能侵奪，而且眷屬和睦，彼此同心同德，任何時候不會發生矛盾和諍執。
【離粗惡語而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切眾會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。】
遠離說粗惡傷人的語言，對眾生做財物、佛法、無畏的佈施，將來常常資財豐裕、無人能侵奪，而且不論到哪裡，大眾都歡喜歸投、依靠，所說的話為人信受，沒有違反、抗拒。
【離無義語而行施故，常富財寶，無能侵奪，言不虛設，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑。】
遠離無實義的語言，對有情佈施財物、佛法、無畏，由此常常資財豐裕、無人能侵奪；自己說話不會成為虛設，會被人恭敬領受；又能善巧地運用語言，解除別人心中的疑惑。
常常造綺語業，不斷地生產語言廢品，這樣的語言只會被人輕視、捨棄。相反地，常常說有意義的語言，就會被人尊重領受，也就是別人會恭敬地聽受你的話，依教奉行。再者，由於遠離了綺語業障，就能善巧地運用語言，斷除別人心裡的疑惑。
【離貪求心而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切所有，悉以惠捨，信解堅固，具大威力。】
遠離貪求而做佈施(就是心裡不求別人回報，也不求來世的人天福報等等，這樣無私無求地施捨財物、佛法和無畏)，就能常常資財富裕，無人能侵奪；而且養成了佈施習性，在得到一切所有時都能惠捨有情；又會具有對法的堅固信解，身心有很大威力。
「一切所有，悉以惠捨」是指長期修佈施的等流果。等流的意思，就是像一條河流的上游和下游同等地流那樣，以不斷地串習施捨的心，將來得到福報時，又會把一切所有毫無慳吝地佈施眾生。
「信解堅固」可以這樣解釋：法寶的涵義就是清淨、離欲，常常無私無求地佈施奉獻，就會對清淨離欲的正法生起信解，心裡堅固地信解：所謂的正法就是這樣。
【離忿怒心而行施故，常富財寶，無能侵奪，速自成就無礙心智，諸根嚴好，見皆敬愛。】
心裡遠離忿怒、常常一團和氣，對眾生施捨財物、佛法和無畏，將來就會資財豐裕、無人能侵奪，而且能快速成就無障無礙的智慧，又有莊嚴、妙好的根身，讓見到的人都心生敬愛。
忿怒使心失去平靜、損壞智慧，而遠離忿怒，心就安住在平靜、清明當中，就像風平浪靜，平靜的水中現出萬物的影像，以平靜的心能無障礙地了達萬法真相，所以說「速自成就無礙心智」。
【離邪倒心而行施故，常富財寶，無能侵奪，恆生正見敬信之家，見佛聞法，供養眾僧，常不忘失大菩提心。】
遠離各種邪見或顛倒觀念，安住在正見中對眾生佈施財物、佛法和無畏，將來就會資財豐裕、無人能侵奪，而且常常生在具有正見、信奉三寶的家庭，能遇到佛、聽佛說法、供養眾僧，常常不忘失大菩提心。
我們要想生生世世生在佛教家庭、值遇三寶、不忘失菩提心，就應當修相應的因來感召，這個因就是遠離邪見、生起正見。如果能遠離顛倒邪見、生起正見，就會自然而然對佛法生起恭敬信受，而且自然而然對開示正法的佛、隨學正法的僧發起永世皈依的誓願。這樣的善根長養到堅固時，如果還要轉世，就和具有正見、敬信三寶的家庭同類相感而投生；而且以善業力量，出生後就能遇到三寶、見佛聞法、供養眾僧；又由於在生之時，對大乘法生起了正見，引出了「世世常行菩薩道」的願力，以願力的攝持，就能常常不忘記尋求無上菩提，救度法界眾生。
【是為大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴，所獲大利如是。】
以上就是發大願的菩薩在修習菩薩道時，依止十善業而以佈施作為莊嚴，所獲得的各種大利益。
丙二、略示眾行莊嚴之大利分六：一、余五度二、四無量心三、四攝四、三十七菩提分五、止觀六、方便
丁一、余五度
【龍王！舉要言之，行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願；】
「舉要言之」，就是提出要點來講述依止十善、修持萬行的利益。
十善是修萬行的基礎。修十善的目的是遠離身口意的惡業，好依止清淨的身心修持萬行。這就像一張乾淨的白紙，好在上面染種種色彩，繪出莊嚴的圖畫。我們首先做到身、口、意業清淨，然後再從心中畫出戒的莊嚴、定的莊嚴、慧的莊嚴、忍的莊嚴等等。業行清淨是修任何法的基本條件，有了這個基礎上還要修出心中無量的功德。就好像房間的牆壁涮得很白，這還不夠，還要做各種裝飾，要陳設佛像、擺好鮮花、掛上壁燈、雕樑畫棟等等，這叫做「莊嚴」。就像這樣，我們應當依止清淨的身口意，修出六度、四無量、三十七菩提分、止觀、方便等的萬德莊嚴。
比如以戒莊嚴，就是通過行十善業道，使得身口意業清淨之後，還要拓展開來，具足戒的莊嚴。以大乘來說，要有三種戒的莊嚴，就是律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒的莊嚴。成熟自己方面，要以律儀戒遠離惡行，以攝善法戒攝集善行；利益眾生方面，要以饒益有情戒成熟眾生。具有這樣三戒莊嚴，就能按自己的所願生起一切佛法的義利。(「義利」就是有實義的利益。世間人求的利益就像谷的空殼一樣，沒有實義。而「義利」是指有實義的利益。)就像大地是生長一切莊稼的依處，由持戒的力量能出生一切佛法義利。也就是，守好了三聚淨戒，就能安住在三摩地中；以安住三摩地的緣故，就從中發出智慧光明；以智慧照見諸法實相的緣故，就能從貪嗔癡中解脫出來；以解脫貪嗔癡的緣故，就自然照見一切所知。因此能成就一切佛法功德。
【忍辱莊嚴故，得佛圓音，具眾相好；】
真正把身口意修清淨了還不夠，還要在心上具足忍辱的莊嚴。忍辱是內心的品德，要把它修出來。這又包括耐怨害忍、安受苦忍和諦察法忍。如果去實修，這三種忍都可以修出來，到時心中就有了安忍的莊嚴。
別人傷害你，或者傷害身體，或者用語言誹謗、謾罵，或者以毒辣的手段謀害等，都叫「怨害」。遭遇怨害時，心裡安忍不動，不會以憤怒、怨恨等動搖自己的心態；其次，遇到天氣寒熱、生活艱苦、乾渴飢餓、各種勞累，或者受宿世的業報、身體生病等時，心裡安然忍受而不動搖；再就是心能安住在佛法中不動搖，也就是經過思維抉擇、成就了勝解之後，心就安住在法義中，無法動搖，這就是諦察法忍。修出了這三種忍，心上就有安忍的莊嚴，將來就得到佛的梵音和三十二相、八十種好。
我們沒有成就安忍期間，遇到怨害、苦受等時，心裡做不到安忍不動，就會發出憤怒、怨恨、哀愁等的聲音，這些不清淨的聲音就是來自不能安忍的心。而修出了安忍的力量，內心能不波動，發出的就是清淨、柔和的聲音。很多人一遇到違緣，稍微受一點苦時，就怨天尤人、哀聲歎氣；稍微受一點委屈，就暴跳如雷、憤怒地咆哮、謾罵，就是因為心裡忍受不了，才發出這些不清淨的語言。但有安忍的力量，內心不波動，就不會發出不清淨的聲音，將來就能成就佛的梵音。
再從相貌上說，心裡忍受不了時，就有愁眉苦臉、憤怒哀愁、滿臉陰沉等的表現，這些不好的表現也來自不能安忍。如果具有安忍的功德，外現的就是莊嚴相，將來就得到紫磨真金色等的妙相。
所以《六波羅蜜多經》上這樣講：善巧的畫師能畫出各種美妙的圖畫，不論描繪的線條、形象，渲染的種種彩色，或者結構、氣勢都具足美妙。這位善巧的畫師就是安忍，由於安忍的妙力，就會圓滿地成就功德莊嚴。因為安忍的心是莊嚴的、調柔的，表現的相貌、威儀、談吐、性格等也全是莊嚴的。
【精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏；】
身口意修清淨了還不夠，還要具足精進莊嚴。這也是心中的品德，一旦開發出來，心地就非常莊嚴，就有不一樣的氣質和行為。
精進就是對於善法勇悍，這又包括恆常精進和恭敬精進。恆常精進，就是晝夜不斷地行善，沒有一刻間斷、懈怠；恭敬精進，就是在行善、修法的時候，內心保持虔誠恭敬。如果心上有了這樣精進的莊嚴，就能做到晝夜不斷地精進修法，以精進的力量破除魔怨、深入法藏。
魔怨指的是蘊魔、煩惱魔、天魔、死魔，魔就是破壞人、使人墮入苦海的因素。而修行發起了精進的力量，持續不斷地虔誠修法，這就像鑽木取火，堅持鑽下去就能發出火一樣，以精進的力量，就會具有定的力量、慧的力量、對治煩惱的力量等等，由此就能消除煩惱、寂滅五蘊，也就能了生脫死、降伏天魔。
其次，以精進的力量能深入佛法的秘藏。這是說，打好了十善業道的基礎，身口意遠離了惡業，心力就能凝聚起來，長期穩定地修法，由此就會逐漸證入佛法。相反的方面：如果沒打好十善業道的基礎，還在用身口意造惡，那只要造下一種惡業，就會損壞修行。比如：忽然間殺了生命，或者造下邪婬，馬上就被罪業纏住；或者打了妄語、說了綺語，心態就變得很亂；或者生了很重的貪嗔煩惱，心裡安靜不下，也無法持續精進地修法。即使原來有一些修行境界，但只要造了惡業，就會使原有的修行境界退失，使修法大打折扣。所以只有保持身口意恆時清淨，心裡不被罪業干擾、染污，心力才能凝聚起來勇猛精進地修行。這樣修好了十善業道，加上長久、虔誠地精進，就會對佛法深入地通達。
「入佛法藏」，可以做兩層解釋：一層是由於精勤地聞思修持，佛法的寶藏就能逐漸深入；另一層：由於持續不斷地精進修法，就會見到心性的本來面目，這就是入佛法藏。一切佛法不離這一念心性，離開它就沒有佛法！所以無量法門以一個心性的奧藏就全部包括進去了，只要能見到這一法，就會見到一切法！
【定莊嚴故，能生念慧，慚愧輕安；】
還要具足禪定的莊嚴。就是要在心上發起禪定的功德。什麼是禪定呢？就是心安住在修法的所緣上，不再散亂在其它所緣上面，這叫做「心一境性」。
那麼，具足禪定的功德之後，就能生出念、慧、慚愧、輕安。也就是有了定力就生起正念，時時刻刻能明記佛法不忘失；沒有定力，心裡散散亂亂，就沒有明記不忘的念力。又由於有定的功德，會生起智慧，就像水波平靜，能照見萬法的影像那樣，有了定力，心不散亂，就能照見實相。
然後會生慚愧心。比如心裡安定時，能照見自己的過失，發現自己的煩惱和錯誤，這樣就會心生慚愧。
之後是得到輕安，就是生了定力，遠離了身心雜亂，就會消除沉重和不安，而得到輕安快樂。
【慧莊嚴故，能斷一切分別妄見；】
還要在心上具足慧的莊嚴。智慧也是心上的品德，就是能如實揀擇萬法體性的心。心安住在一個所緣上不動，不會散亂到其它所緣上，這叫做定。慧是像明鏡照見物體的相狀那樣。那麼，萬法歸納起來就是事和理兩種，一是形形色色的現象，二是能顯現這些現象的實際理體，能無誤地了達事和理，就是具有慧的莊嚴了。
由於心上有了慧的莊嚴，就能斷除一切分別妄見。就是在智慧了達實相時，以往的各種分別妄見就會隨著寂滅。智慧是分別妄見最直接的對治。沒有智慧莊嚴，就會被纏在複雜的分別網當中，比如分別有漏的世間是常存的、安樂的、有我的、清淨的，認為心前種種現象是實有的，身體是實有的、房屋是實有的、街道是實有的、色聲香味是實有的、思想感受是實有的……，這些都是分別妄見。我們眾生都墮在分別妄見裡出不來，完全被妄見纏住了，所以晝夜不斷地虛妄分別，停息不下。為什麼停息不下呢？就是沒見到萬法的真相，但只要能生起慧的功德，能認識萬法的真相，這些虛妄分別就會逐漸停止下來。