丁二、四無量心
「四無量心」就是慈悲喜捨。由於這四種心遍緣無量眾生，因此稱為「無量」。
【慈莊嚴故，於諸眾生，不起惱害；】
現在能做到身口意清淨，這還不夠，還要具有慈心的莊嚴。慈心就是願眾生具足安樂的善心。如法地修持就會出現慈心，心上就會具有慈心的莊嚴。因為有慈心的緣故，對待任何眾生，不會生惱害的噁心。什麼叫惱害呢？就是我不想讓他得安樂，一定要讓他吃盡苦頭等等。這樣的惱害心就沒有了。
【悲莊嚴故，愍諸眾生，常不厭捨；】
心上不但要具足慈心的莊嚴，還要具足悲心的莊嚴。就是要修出願一切可憐眾生都脫離苦難的悲心。見到眾生正落在瘋狂、錯亂當中備受苦惱時，心裡不但不忍心捨棄他，還想盡力幫助他。有這樣的悲憫之心，就不會捨棄眾生，就像母親不會捨棄獨子那樣，兒子越是瘋狂、錯亂、受苦，母親就越是於心不忍。
【喜莊嚴故，見修善者，心無嫌嫉；】
進一步，心中要有喜心的莊嚴。喜心就是見到眾生在修安樂因、得安樂果的時候，由衷地隨喜、欣慰。心裡具有這樣喜心的莊嚴，見到別人修各種善行(比如佈施、持戒、聞思修等等)時，心裡就沒有嫉妒。如果沒有喜心的莊嚴，見到別人修善法、得安樂的時候，就免不了嫉妒難忍，生起不歡喜的心。
【捨莊嚴故，於順違境，無愛恚心；】
心上還要有捨心的莊嚴。捨心就是平等心，在順逆境界當中遠離貪、嗔兩邊，住在平等的捨心狀態裡。不因為得到了成功安樂、遇到了親友等就生貪愛，也不因為遇到苦受、怨敵或受傷害等，就生嗔恚。生起了這樣的捨心莊嚴之後，無論在哪種順逆境界裡，都平平等等，沒有貪愛和嗔恚。這就是心中有捨心莊嚴的利益。
丁三、四攝
【四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生；】
心上還要有四攝的莊嚴。我們不是修阿羅漢果只求自己解脫，而是要讓一切眾生都得到解脫，這樣就需要攝受眾生、教化眾生，因此要具足四攝法的功德。只有這樣，才能像磁鐵吸針一樣，把眾生攝受過來，教化他、成熟他，使他得以解脫。
四攝法包括：一、佈施；二、愛語；三、利行；四、同事。首先對眾生佈施衣食等資具，利益他的身體。比如他餓了給他飲食，冷了給他衣服，生活有困難給予幫助等等，因為你對他好，饒益了他，自然他心生感激，心理上對於你歡喜，因此不論你說什麼他都願意聽，也就成了聞法的法器。
接下來就用佛法來利益他，首先實施愛語的方便，也就是要給他講明六度是怎麼回事，比如：六度是什麼樣的修行，每一度的心理狀態如何、身口意上怎麼做，修六度有哪些利益，不修有哪些過患，修的時候怎麼按步驟進行等等。這樣經過耐心、詳細的講解之後，就能消除他的無知、邪知和疑惑，而生起對六度的信解，也就是他在聽過講解之後，心裡就開始接受六度了。
進一步要實施利行的方便。就是見到他對六度生起了信心，就再教他怎麼在自身上修出六度，把他安置在六度的實修中。這是真正能利益他的實行，叫做「利行」。
這樣他就開始實行佈施、持戒等，接下來要實施同事的方便，就是按照自己怎麼教他的，自己也按那樣修行，這樣讓他生信心而跟隨修行。這就是以身作則，帶動他修行，讓他經過反覆修行之後，淨除內心的垢染而得到解脫。
像這樣，具有四攝的莊嚴，就能恆時精勤不懈地攝化眾生。
丁四、三十七菩提分
大乘五道的修行歸納起來，就是「三十七菩提分」。為什麼叫做菩提分呢？「菩提」是所得的佛果，「分」是成辦佛果菩提正道的各個支分或部分。我們要到達菩提果地，就要走一條路過去，這條路上有幾段呢？每一段裡有幾個支分呢？這就叫「菩提分」。
修三十七菩提分需要以十善業道為所依，只有修好了十善業道，禁止了身口意造惡，才持有修大乘法的入場券，才可以入場實修，不然就入不了場，而只能在門外徘徊。
【念處莊嚴故，善能修習四念處觀；】
首先，要在清淨的心上修出四念處的莊嚴。(「莊嚴」是具足品德的意思，莊嚴心地不是外在做各種各樣的裝飾、美化，而是在心裡引出種種微妙功德。)
什麼是四念處呢？以智慧的力量讓心安住在所觀之處。以大乘來說，這要對身、受、心、法這四處都了達無我，然後修習身、受、心、法遠離淨和不淨、樂和不樂等一切相的真如。比如觀身：小乘觀身體不淨的相，大乘說身體猶如幻影，了不可得，因此淨和不淨兩邊都離了；又比如觀受：小乘觀苦、樂、捨等的一切有漏受都是苦的自性，而大乘說這一切受是不可得的空性，因此遠離苦和不苦、樂和不樂等一切相。這樣對身、受、心、法安住在離一切相的真如中，就是「善能修習四念處觀」。
所以，單是身口意不造惡業還不夠，還要以四念處為莊嚴，善巧地修習四念處觀。也就是：觀身體猶如幻影般現而不成立。就像影像，看起來像有存在，實際上得不到，因為只是心顯現的假相。然後觀受就像夢裡顯現的苦樂，好像有那樣的感受，實際上得不到受的自體。第三「心」和第四「法」，是說這本自圓成的自性光明猶如虛空般，而輪涅萬法只是虛妄的現相，就像空中現起了雲霧和雲霧消失一樣。空中現起雲霧和雲霧清淨，都只是假立的，在心的實相中不存在。空中幻起雲霧比喻從心性中現起輪迴煩惱、業和生的雜染法，這只是虛妄的現相，而非實有。空中雲霧消失而清淨，是比喻雜染消盡的涅槃清淨，這也只是觀待雜染而安立的，並非實有。所以輪涅萬法不是心的實相中實有的法，而只是因緣生的忽爾顯現的假相。這就是「法念處觀」。
所謂的「善」，是指相比於小乘，大乘四念處的修行更善巧、更殊勝。比如作意：聲緣是有所緣的作意，對身體要作意不淨的相、對受要作意苦的相……，有對治的相狀，而菩薩安住在無所緣的空性中，對所斷和能斷的相是無所緣而作意。又如動機：聲聞只是為自己能趣入四諦而修持，菩薩是為了成辦自己和一切眾生的利益而修持。諸如此類，就是「善」的涵義。
【正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法；】
之後，我們心中還要具有四正勤的莊嚴。四正勤也叫四正斷，就是四種斷惡行善的精進心——未生惡不令生、已生惡令斷、未生善令生起、已生善令增長。要知道四正勤不是在其它地方精勤地作功夫，而是安住四念處觀之後，精勤地斷除觀行的違品、修集觀行的順品，以這樣的精勤，就能使修行一天比一天穩固、增長，以至達到圓滿。
比如，修四念處的所依是聞思修大乘法，單從「所依」上講，要修成四念處，就必須遠離違品，也就是要遠離對大乘法不聞、不思、不修。如果沒生這樣的過失，要力求不生；如果已生這樣的過失，就是已經出現了不聞、不思、不修的懈怠心，就要盡快斷除。又從順品上說，沒有生起對大乘法的聽聞、思維、修習等時，就要努力使它生起；如果已經生起了，就再努力使它增長。像這樣，精勤地捨離違品、修集順品，就是「四正勤」。
由於具有四正勤的莊嚴，就能斷除一切不善法、成辦一切善法。因為修四念處生起了觀慧，很清楚地知道哪些是違品、哪些是順品(就是哪些是不利因素、哪些是有利因素)，之後再以觀慧的指導發起對治違品的正勤，就能做到斷一切不善、成一切善法。
【神足莊嚴故，恆令身心，輕安快樂；】
神足是定的異名。怎麼叫神足呢？神是神通，足是因。依靠禪定能自在地獲得神通，因此叫「神足」。
神足從體性上劃分，有欲、勤、心、觀四種：
第一、欲神足，拿大乘來講，就是對萬法的空性生了信解後，就能依於信解而發起精進，由此使心堪能安住而入定，這叫「欲神足」。
第二、勤神足，就是對四正斷髮起了欲心，包括對消除修法違品起了很大的欲，沒生的過失遮止它生起，已生的過失盡力滅除它；對積聚修法的順品也發起很大的欲心，使得它逐漸生起、增長，這樣就有恭敬加行精進，就能做到虔誠恭敬地一心精修了。以一心精修的力量，心就能安住一緣而得定。或者對四正斷髮起了恆常加行精進，就是長期不懈地勤修，不是修修停停、停停修修，而是遇到任何順逆境緣都不放棄修行，以這樣長期精進修法的緣故，就能一緣安住而得定。以上欲、勤兩種都是得定的因，用因來取名字，就叫「欲神足」、「勤神足」。意思是，對成就三昧有勇猛求證的欲，以這個欲發起精進，就能真實成就禪定。
第三、心神足，這是講到真實的寂止，也就是以前世修寂止的習氣，今生稍作努力，就能使心一緣安住而入定，這叫「心神足」。
第四、觀神足，這是著重在觀上修。依靠所得的三摩地教授，經過智慧辨別之後，心中了無疑惑，就能使心不散亂而入定。
像這樣，以神足莊嚴自心的緣故，能恆時使身心輕安快樂。
【五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷忘，寂然調順，斷諸煩惱；】
「五根」指信、進、念、定、慧。「根」是以能生長或能增上為義。以五根的作用，能出生清淨的涅槃法，因此稱為「根」。
首先講信根，比如：對因果定律生起了堅信，即使捨棄生命也不造惡；或者對菩薩行發生了信心，除此別無所求，自己選擇的道路唯一是成佛度眾生的菩薩道，其它尋求人天欲樂、來世富貴生天、或者一己解脫等，都無所希求；又如深信一切因緣所生的法都如空花、泡影般毫無自性，以此就會滅除一切執著實有的見。沒生信解前，一直誤認為一切現相是實有的；生起信解後，就認定一切現相都像水月空花般，現而不可得，再不認為是實有的；或者對如來十力、四無畏等的廣大功德生信之後，就毫不猶豫地修持成佛之法等等。像這樣，就是信心生了根，叫做「信根」。
對有信心的法，心裡有四正斷的精進，就是出現了精進根。也就是能非常勇悍地改過自新，沒生的惡盡力遮止生起、已生的惡盡力滅除、未生的善盡力使它生起、已生的善盡力使它增長，這叫「四正斷」。具有這樣的品質，就以精進力能不懈地勤修，這叫「精進根」。
對以精進心修持的法，內心保持正念，常不忘失，得到了念住，就是「念根」。然後得到禪定，對念根明記不忘的法，不散亂而安住，就是「定根」。以心一緣安住的諸法，對它的自相和共相，心中非常明瞭，就是「慧根」。總之，生起這五根之後，就有能力生長清淨的涅槃法，因此叫做「根」。
下面講以五根莊嚴自心的結果，經上講了「深信堅固」等五句。
也就是：生起信根的緣故，能堅固地信解因果、空性等等；生起精進根的緣故，有強大的控制力，能把持住身心精勤不懈地修行；生起念根的力量，能把持住心，讓心恆時不迷失、不忘記正法；生起定根的緣故，有能力把握好心，使心不散亂在六塵當中，一般人一跑到境界裡，心就像猴子一樣東攀西緣，心就散亂了，就是沒有定根。如果有定根，就能保持內心寂然調順。「寂然」，就是心裡遠離動搖、寂靜不亂；「調順」，就是眼、耳等一切根都很調柔、很隨順於法；生起慧根的緣故，就有能力抉擇輪涅萬法，由抉擇了達了諸法實相，就能斷除煩惱。
【力莊嚴故，眾怨盡滅，無能壞者；】
五力不是另外有什麼法，而是指五根增長到能伏滅違品而不為違品所奪的地步。心上修出了五力，就有比以往更殊勝的功德莊嚴，就能做到「眾怨盡滅、無能壞者」。
「眾怨」，指的是五根的違品——無信心、懈怠、忘失法、散亂、愚癡。但在生起五力，善根的力量已增強到違品不可奪的地步時，無信、懈怠、忘失、散亂、愚癡等怨敵就完全打倒了，以後善根再不會被違品摧壞。
【覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法；】
通過四念處、四正勤、四神足、五根、五力的修行，就完成了資糧道、加行道而證入初地。初地的七個菩提支分，叫做「七覺支」。
首先「念覺支」，就是對菩提道的修道支分已經實修而生起了覺受，由此諸菩提分在心中明記不忘，這叫「念覺支」。
其次見道時，無錯亂地了知輪涅萬法的體相，就是了知要斷的輪迴法是怎樣的，要證的涅槃法是怎樣的，心裡能無誤地抉擇，就叫「擇法覺支」。
第三、就是有力量能證得上上位的殊勝功德，能斷除證入上上位的障礙，這叫「精進覺支」。
第四、已經現證了法界遍行義(法性遍行在一切萬法中，這遍行在一切萬法中的本性，叫「法界遍行義」)，證入初地時，以現證法界遍行義，遠離見道所斷障礙，就會發起極大歡喜心，這叫「喜覺支」。
第五、這時遠離了身心不調柔，身調柔非常輕利，心調柔能無障礙地趣入所緣，這叫「輕安覺支」。
第六、一緣安住於法界真如中，這是「定覺支」。
第七、斷除了昏沉、掉舉，就像澄清的海水沒有波浪、也沒有污濁，自然無動搖而安住，這叫「捨覺支」。
這就是證入初地時心中生起的七覺支的莊嚴，由此就能恆時覺悟萬法。
【正道莊嚴故，得正智慧常現在前；】
進入修道位，以具有八種正道莊嚴的緣故，能做到真實智慧恆時現前。
第一、正見，就是在見道時，擇法智慧已經現見了人、法二無我的法界平等性(輪涅萬法是平等一味的空性，叫「法界平等性」)。由於見道已現證了平等性，在修道位就隨轉而行，也就是按見道所見而通達修持，這叫「正見」。
第二、「正思維」，就是以正見為因，心中思維出離三界的因——增上戒定慧。也就是發起思維：「我怎麼從三界中出離呢？」這出離的因就是增上戒定慧，思維了這一點之後，就發起求證戒定慧的欲心，這種思維叫「正思維」。裡面沒有貪愛、損害等的煩惱，所以叫做「正」。世間的思維多屬於邪思維，比如思維怎麼發財、怎麼出名、怎麼享受等等，就是有貪心雜染的邪思維。
第三、依於正見和正思維，按照自己所了達的法義，為利益眾生而進行宣說，宣說時離開了妄語、惡口、綺語、兩舌的過失，這叫「正語」。
第四、身體斷除了殺盜婬等惡業，而趣入解脫道，叫做「正業」。就是身體的行為遠離了罪業。
第五、斷除一切諂曲、詐現威儀等的邪命，叫做「正命」。就是在世間生存，沒有不正當的手段或方式。
第六、依靠修持正見、正思維、正業、正命，為了斷除修道所斷，一切時都精勤地修持聖道，這叫「正精進」。
第七、不忘失所了達的法義，心中清楚地顯現，這叫「正念」。
第八、一緣入定於法界真如中，這是「正定」。
以上是二地以上修道位所修的八種正道，由於心裡具有這八種正道的莊嚴，因此使得真實智慧恆時現前。
丁五、止觀
【止莊嚴故，悉能滌除一切結使；觀莊嚴故，能如實知諸法自性；】
心中有了寂止的功德，安住在心本自的法性當中，就能淨除一切煩惱。而有勝觀的莊嚴，就能如實了知萬法本自的體性。萬法的體性如何，也如何了知，叫「如實了知」。
丁六、方便
【方便莊嚴故，速得成滿為無為樂。】
費力很少、能輕鬆順利地成就大義的法，叫做「方便」。從主要上講，要成熟一切佛法，就必須有無分別智的方便。不管道上的十地、十波羅蜜、菩提分法，果上的十力、四無畏、一切種智等等，圓滿這一切的方便就是無分別智。對一切道果的法，沒有耽著、攀緣，就一切都會圓滿證得。
其次，成熟眾生的方便是四攝。具有四攝的方便，遇到有緣眾生時就能順利地攝受他，使他脫離惡業，而且放置在善根中。
再說快速獲得菩提的方便，就有懺悔、隨喜、祈禱、發願、回向等等方便。怎麼速成菩提呢？就是：對生起的一切罪業要用懺悔來淨除；對自、他的任何功德要修隨喜來增長；對一切諸佛要以誠心祈禱來求加持；對所做的任何功德要發願回向：願我成就無上殊勝的智慧正等覺(就是祈願自己顯發本性的大智慧而成佛)。能這樣實行，就能速成菩提。
或者，要使得殊勝的大乘道持續不斷，方便就是智慧和悲心。有了這兩個法，就使得如來慧命或者佛種性相續不斷。而且心中引出了智慧和悲心，以智慧不落輪迴邊，以悲心不落涅槃邊，由此就能成辦無住大涅槃。
總之，這些方便都需要從自己心裡修出來，修出來了，就具有方便的莊嚴，就會很善巧。就像開車很善巧的話，就開得既輕鬆、又順利、又快速，走無上菩提之道同樣要有方便莊嚴，不是笨拙、緩慢地修，而是輕巧、靈活地修，很順利就能圓滿成辦有為和無為的安樂。
丙三、結說能令一切佛法圓滿
【龍王！當知此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共，一切佛法皆得圓滿。是故汝等應勤修學！】
這是結束語。上面已經很廣地講述了依止十善業莊嚴眾行的利益。也就是，首先具足十善業道的基礎，再把道拓展開來、莊嚴萬行，就會逐漸生起大乘道果功德，最終能使無上菩提十力、四無畏、十八不共法等一切恆沙功德都修證圓滿。
這樣你就知道，成佛的基礎是十善業道，現在努力把基礎打牢，在這之上再實修大乘六度萬行，就能修成一切佛法。
乙四、結贊十善為五乘共依
【龍王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切藥草、卉木、叢林，亦皆依地而得生長。此十善道亦復如是，一切人天依之而立，一切聲聞、獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，鹹共依此十善大地而得成就。】
最後讚歎十善是修持五乘法共同的所依。就像地球上一切城市村莊、一切高樓、街道、廣場，都是依止大地而建立的，只有依止大地，才建起了一棟棟樓房、一座座建築物，離開大地就什麼也建不成。不但人類的各項設施，外界的藥草、花木、森林等也都是依靠大地才得以生長的，這些植物只有把根紮在大地裡，才能出生、成長乃至圓滿。不把根紮在大地裡，連一寸一厘也長不了。所以大地是一切有情、無情生長、活動的所依。
大地比喻十善業道。修好了十善業道，保證了身口意業清淨後，依止它就能建立人天的道、二乘的道、菩薩的道，乃至修成一切佛果功德法。這個道理在前面做了很廣的闡述。總之，一切修行都離不開身口意，身口意清淨了，就能修更深廣的佛法。身口意造惡不清淨，就沒有修道的所依，就像七層寶塔沒有最下一層，就不會有上上層；又像杯子下面有漏洞，裝多少醍醐也會漏光一樣。
以這個緣故，有十善業道的基礎，五乘的修行就可以建立、開展；沒有這個基礎，就都建立不了、開展不了。佛法是用你的心來修的，你的心要能脫離罪業的纏縛，才能發起內在的功德。心還纏在各種罪業當中，就沒辦法修出廣大的法來。就像洗衣服，先要把最粗的垢洗除，才能除更細的垢、再除極細的垢，最粗的垢還沒去除，怎麼能淨除裡面微細的垢呢？所以十善業道是五乘佛法的共依，離開它就修不成任何佛法。
甲三、流通分
【佛說此經已，娑竭羅龍王及諸大眾，一切世間天、人、阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。】
此經宣說完畢，當機者娑竭羅龍王和與會的大比丘、菩薩們，以及在旁聽法的天、人、阿修羅等，都生起了大歡喜心，信受奉行。
聞法之後，最關鍵的就是「生大歡喜心，信受奉行」。佛傳法的用意是要我們遵照佛法來實行，而不是聽過就算數的。光聽不實行，得不到實益，所以法要受持在自己心裡，要生大歡喜心，將來時時刻刻按經中的教導去實行。「奉」就是尊奉，就像忠臣尊奉皇帝的聖旨而不敢違越那樣，對佛說的法虔誠真實地奉行。我們只有奉行本經的教導，首先斷除身、口、意的十惡，依此才能證到佛法，才能得到本經所宣說的無量利益。