六祖壇經講記 第15集
良久，謂明曰：不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？惠明言下大悟。
【良久，謂明曰：不思善，不思惡，】〔良久〕過了很久，六祖等惠明靜下心來，「屏息諸緣，勿生一念」之後，才為他說法。〔不思善，不思惡。〕不可以解釋為不執著善也不執著惡，如果不執著善惡，不就變成是非不分了嗎？如果你跟你兒子這麼說，他打你一巴掌，你罵他，他就問你：「打一巴掌是善還是惡？」你說「惡。」他就問你：「你不是說不思善不思惡嗎？」你就不知道該怎麼回答了。所以不要以為「不執著」後面加上什麼都可以用。
這句話原則上是針對本性來講的，是談「心」，不是談「事」，事情一定要「諸惡莫作，眾善奉行」，要「斷惡行善，但亦不可執著此善」。看經典時千萬要注意講的是事還是理，是有還是無，是性還是體。很多人看不懂這句話，或是覺得疑惑，是因為不懂真正的意思。
所以有的人看佛經，說經上有時說有，有時說沒有，有時說有來去，有時說無來無去，怎麼看都看不懂。佛教跟其他宗教的不同在哪裡？佛教是在闡揚真理，從真理下手，其他宗教是從叫人家行善下手。你真的是越內行，對佛法越讚歎，這不是老王賣瓜自賣自誇。這句話講的就是你的心性，心性本質上是沒有善惡分別對待的，所以你不要從心性當中再產生善惡的概念。
【正與麼時，那個是明上座本來面目？惠明言下大悟。】〔正與麼時〕就在你不思善、不思惡的那個當下。〔上座〕對僧人的尊稱。〔本來面目〕即自己的自性。
你一定要相信你隨時會開悟，你來上課不要抱著只是來聽課的心態，這不是求法的正確態度，聽課只是聞，你是來見性的，你是要開悟的，你只要打破疑惑，就徹底明白了。我希望你自己的覺性能夠生起來，今天不是你聽到什麼，而是你自己的疑惑到底除掉了多少！
你今天來也不是為了要得到什麼，你不需要得到什麼，你的佛性本來就具足一切，只是因為你的妄想、執著障礙你的佛性，你是來撥雲見日的，有一天障礙你的雲霧散開了，你就看到光明了。
復問云：上來密語密意外，還更有密意否？能云：與汝說者，即非密也；汝若返照，密在汝邊。
【復問云：上來密語密意外，還更有密意否？】從釋迦牟尼佛一直傳承到現在，講遠一點就是十方三世佛，佛的心法由祖師一代傳一代，除了見性之外，還有其他的不宣之秘嗎？
【能云：與汝說者，即非密也；汝若返照，密在汝邊。】以前你不瞭解，就覺得它很奧秘，現在瞭解了，就覺得它很尋常；你若用心觀照自己的自性，密意就在你心中。
什麼叫用心觀照自己的自性？心跟性本來是一，不是二，只不過心是用，性是體，你要產生「用」來觀照那個「體」，到底是誰在看誰？從事相的角度是自己在看自己，從本質的角度是沒有一個能看，也沒有一個所看，能所雙亡，所以誰在說《金剛經》？說者無說；誰在聽《金剛經》？聽者無聽；這就是般若。你如果不瞭解這個模式，佛經你怎麼看都看不懂。
明曰：惠明雖在黃梅，實未省自己面目；今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也。能曰：汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。
【明曰：惠明雖在黃梅，實未省自己面目；今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，】修行這個東西完全是自悟，是自修自證，自成佛道。那念佛算不算？算。假如你沒有自力，他力怎麼來？阿彌陀佛就像在湖邊散步的人，你不小心掉入湖中，希望他救你，但你的手也要伸出來；手伸出來叫自力，他來拉你叫他力。你學任何法門不能夠依賴別人，一切要靠自力。
佛法跟基督教的教義不一樣，因為他們遇到困難把一切交給主，信賴主，讓祂來救。你以為凡事都可以依賴阿彌陀佛，這就跟基督教沒有什麼兩樣。我不是說念佛不好，但你們要悟啊，要明白念佛是為了什麼。
比如說我最近在閉關，之前每天的供杯都是學生在洗，現在是我自己拿下來洗。我拿下來之後就觀察那個供杯，怎麼看它都很乾淨，還要洗一洗嗎？我看到了我的心，不是看到我的心很清淨，而是看到我的懶惰，你們要如實地看到自己的心：哦，原來是懶惰！重點不是它乾淨不乾淨的問題，而是要如實地這樣思維。凡事要自己去做，所以寒天飲冰水，點滴在心頭，〔如人飲水，冷暖自知。〕這句話只有真修行的人才能夠明白箇中的滋味。
【今行者即惠明師也。能曰：汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。】他們是師兄弟，同在五祖門下學習，但惠明在五祖門下時沒有開悟，反而是他的師弟讓他開悟了。每個人的因緣真的是不一樣，說不定你度他沒有用，別人度他也許還有用。〔善自護持〕出自《金剛經》「善護念諸菩薩」，好好的照顧心地，自行護念。
明又問：惠明今後向甚處去？能曰：逢袁則止，遇蒙則居。明禮辭，明回至嶺下，謂趁眾曰：向陟崔嵬，竟無蹤跡，當別道尋之。趁眾鹹以為然。
〔袁〕指江西袁州，〔蒙〕指袁州的蒙山。從神通的角度看，六祖有他心通，從一般的角度看，六祖已經要往南，所以令惠明往北，在江西省內行化。惠明作禮辭別六祖之後，對追逐來的師兄弟說，陡峭的高山中找不到六祖，引開眾人到別處搜尋。
能後至曹溪，又被惡人尋逐。乃於四會縣，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：但吃肉邊菜。
【能後至曹溪，又被惡人尋逐。乃於四會縣，避難獵人隊中，凡經一十五載，】〔曹溪〕在廣東省曲江縣東南，後人將六祖傳下來的禪法稱為「曹溪禪」。六祖為什麼要躲在獵人隊？看經典你能夠看出來則回味無窮，你要是一直這樣看，就可能會有悟處。字面上的東西你買白話解釋就有了，你們要聽的是聽不到的聲音，要見你們見不到的東西；聽不到的東西就是弦外之音，所以你們不要依文解義。
六祖是真的開悟了，他要「悟後起修」，但他不是找個安逸的地方來修，獵人隊原則上是難以調伏，罪障很深的一群人，和他背道而馳，他卻偏偏來這邊，你有看到他的功夫嗎？不要只看到他在躲。實際上我們跟獵人一樣，都是凡夫，一樣有人性的弱點，也一樣都有佛性，馬祖道一禪師曾經一兩句話就把一個獵人度開悟了。你要怎麼歷練你自己最重要，悟後要好好地修，來跟自己的心境相應，一直到自己圓滿為止。
六祖大師不但開悟，而且已經被傳法，還要在獵人隊躲十五年。大家一向比較容易肯定檯面上的成就，檯面下有些東西你是看不到的；我們不要否定檯面下的人，說不定他是大菩薩，你自己看不到罷了，所以要存禮敬諸佛的心態，眾生皆有佛性，只不過有的已成佛，有的是未來佛。《易經》有個卦，「潛龍勿用」，這是在等待機緣，這就是智慧。佛經一開始用「一時」，也是講當時已因緣成熟、條件俱足。
【時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。】〔隨宜說法〕隨眾生根機方便說法，這不是件容易的事，何況是面對這些一天到晚在犯殺業的獵人，六祖大師除了有能力說法，還偷偷放生，這不是跟獵人隊作對嗎？為什麼還能待十五年嗎？！六祖大師到底是有什麼能耐？他真的是了不起。你有沒有探討說，如果是你會怎麼樣？你看你家裡面又沒有人打獵，家人還拿錢給你花，但是你卻沒辦法度他們。
【每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：但吃肉邊菜。】你不要掉入陷阱，不要從今之後學六祖大師吃肉邊菜。記住：「善學曹溪禪，不必肉邊菜。」但是這樣的人很多，每次人家問他為什麼，他就說六祖不也這樣。那六祖去獵人隊，你又沒有去。
我們學東西要知道真正的內涵，人家叫你初一、十五吃素，或是六齋日、十齋日，你以為吃幾天素功德就很大，祖師是要你培養悲心啦！明理的人他願意聽我們一次跟他講明，不願意聽的，我們就說也好啦，你這樣做也不錯啦！學佛沒有人強迫你，吃素沒有人強迫你，發慈悲心也沒有人能夠強迫你，那是你自己要發心的。你不明白道理，只學事相，學事相又不明理，真是冤枉。
例如，有的人想學佛，但是又想吃肉，他就去探聽，探聽到是學密宗可以吃肉，就心安理得的吃，真是這個意思嗎？難道信密宗就可以吃肉嗎？什麼情形之下吃死人的肉沒有罪？比如飛機失事，有的人死了，還活著的人吃死人的肉是為了求生存，是迫不得已的。某些高原地區不適合植物生長，只有牛羊這些動物，為了活下去只好吃肉。同樣的六祖大師在當時的狀況之下，他才吃肉邊菜，但是他的心是清淨的。
聽過有人辯說：我吃牠的肉是度牠；如果有人這樣跟你講，你就用嘴給他咬下去，說：我吃你的肉是在度你。還有人說：濟公不是在吃肉嗎？人家濟公吃一隻雞能夠吐出一隻雞來，你能嗎？我不是要自讚毀他，這種人真的是亂來，觀念不對就是不對，不要強詞奪理。