六祖壇經講記 第45集
今勸善知識！先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。
所有學佛的人老實面對自己，把這兩件事情做好，你就能夠證悟到阿羅漢。無論你現在修什麼法門，你要做到〔除十惡〕就要「行十善」，業就是一種行為造作，剛開始從十善下手，不要一開始就從「八正道」。大家要注意這兩個概念，它們可不可以同時呢？當然是可以的，但是十善業是人天的福報，八正道可以讓你解脫。八正道的意思，就是你透過這八項，如果做得到，你就可以邁向解脫之道，要注意，叫解脫道，不是菩薩道。我們今天談到解脫道，你書已經看很多了，但是你做不到。做不到怎麼辦？心量可以先達到，替別人著想的心量可以先達到，但是要達到菩薩，要按照次第修行，就像《地藏十輪經》裡有一個譬喻，說一個人連池塘裡面的河水都沒有喝完，怎麼有辦法喝大海？這個就是基矗
你們一般在修好像十善業歸十善業，八正道歸八正道，事實上這兩個要結合，不可以分開，它是從八正道的理念，但是從十善業道下手的修行方法。我們現在從八正道來談十善業。「正見」，我們早上談「梁武帝心邪，不識真理。」就是他沒有正見。你學佛一剛開始第一個門檻就是正見，你不可以跳過這個門檻。為什麼我跟你說「不要急於修行」？你注意看，「聞思修」，所以你不要急於修行，這個東西不懂，你的修行是騙人的，根本修不來，越修越有問題，越修越奇怪，乾脆去上班！有些人問我：「師父，我可不可以去道場？」我說：「不用，去上班。」好好上班做個好國民，知道嗎？不要來道場搗蛋。假設今天你能夠聽到一個正見，你只要真正懂，它會輸入你的八識田中，生生世世，這個正見會跟著你、不會消失，只要有因緣，這個種子就會現行。正見怎麼來的？「聞」。我們今天信不信佛？不信，因為你沒有正見，說你信佛是騙人的。如果你真的信佛的話，「諸惡莫作，眾善奉行。」你早就做到了。雖然你在誦《地藏王菩薩本願經》，因果你還是照犯；雖然壞事多少做點，但是經還是要誦。有些人學佛是無可奈何，我看苦就苦在這裡，明知道不對還是要做。為什麼要做？因為習氣嘛！為什麼會有習氣？因為業障深重嘛！為什麼業障深重？因為是凡夫嘛！為什麼是凡夫？大家還不都是這樣？好啦，就共同入火坑，大家都一樣，就不要學啦！你今天思考到最後，是要為你找出一條出路，而不是為你找出一條絕路。要為生命找出口，不要為生命找借口，從這個角度你才願意去突破。
一、正見
透過「聞思修」的「聞」，你才能具備正見。什麼叫聞？聞是一種智慧，所以叫聞慧。首先你要多讀經典，我為什麼不說多讀大乘經典？因為在我心目中並沒有大跟小，就像有人認為《阿含經》是小乘經典，只要是佛說的經典你都可以讀，不要分大校我都已經跟你說過了，大還是從小來，所以你要老實。你自己在研讀經典時，你會不會讀？還是像你在讀一般的書一樣，你讀瓊瑤小說《窗外》在寫什麼，《我有一片雲》在寫什麼。你就要去研究一下你在讀經典有沒有歸於自性，這有點抽像，我講個更簡單一點的，你在讀經典時有沒有清清楚楚看到你的心？我這樣講你比較好體悟。比如說你看《金剛經》時，你有沒有看到你內心所有的執著？你怎麼去降伏你的心？你在看《地藏經》的時候，你要看到你「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。」你要看到這種種…。如果你讀任何一本經典，能夠回歸你的內在，沒有關係，你可以看，我鼓勵你看，解門可以廣，行門要深，解廣行深。但一般人是解少，然後希望行深。只要你條件夠，我希望你解廣行深。你會說：「師父，我沒有時間。」這句話是借口，你真的不要講這句話，沒有時間讀經典，卻有時間跟人家吵架、打電話、抱怨，卻有時間跟人家講是非，或一個人在那邊胡思亂想，或連續劇一部一部看…。我覺得每個人都很有時間，所以大部分的時候都在起煩惱，把起煩惱的時間撥一點出來讀經典啦！
讀經典有兩種方式，一是讀原文，一是讀註解，都可以，你自己選擇用什麼模式去學習，就好好去學習，但最好要有一本佛學字典。第二，你要常聞佛法，如果真的忙到沒有時間，請打開電視頻道，那麼多法師任君選擇。第三，你要接近善知識，善知識不一定是出家人，只要比你強的，他修行不見得比你好，有的在家人佛學知識很強，但他不見得會修行。你要請教理論也可以，請教修行的方式也可以，有的人並沒有辦法解行都很厲害，所以你去請教對方比你強的那個部分。這三項你都要具備，這樣才是正見。在戒律當中有一條，就是在你能力範圍可以到得了的地方，那裡有善知識在講經典，你沒有去聽你就犯戒，所以不是三選一，你本來就要三項都做，它不衝突、不牴觸，這三項同時做，你才能夠具備正見。很多剛開始學佛的人就是自己在家裡面讀經典，尤其是知識份子；信徒都是跑道場，參加法會，這樣都不圓滿。你如果自己一直看一直看，你究竟能懂多少？如果你解讀錯誤了呢？就是要跟人家探討，或聽聽別人的看法。等到真正具備了正見，才能夠說：「我是正信佛弟子。」你打開《華嚴經》，它有八十卷。什麼叫「信」？前面十幾卷只談這個字，就是要讓你信而已。要「信」那麼困難嗎？就是這麼困難。
二、正思維
假設你符合第一個條件，你願意看佛經，你也願意來聽法，你也願意去請教別人，但很可惜的是你卻不願思考。不願意思考有什麼問題呢？你都是嚼別人的甘蔗渣，都是鸚鵡學人家說話。你現在看的的書也不是你的，你現在聽人家講的也不是你的體悟，你現在問別人也是別人的東西。你有什麼體悟？沒有呢！所以你要思維，就像你在讀《壇經》，六祖叫我們「不取不捨」，你憑什麼做得到？六祖叫我們「不要執著」，你憑什麼不執著？六祖叫我們要「觀自性」，你要怎麼觀？你只要一思考起來，你就會發現你完全不知道。「我到底要怎麼辦？」你要正思維８正思維想不想？」「想。」有些人學佛前會胡思亂想，學完佛不敢想，因為他以為，想就是意識，就是腦袋，所以乾脆不想，就呆呆的，也不是這樣。可以想，要深入法義一直去思維，思維到找到答案為止。不要東跳西跳，那叫胡思亂想。不要把正思維跟胡思亂想混在一起。
怎樣思維法義？比如我上課叫各位把某句話劃起來，並不代表其他的話你不必思維。你按照個人的體悟去研讀，然後慢慢地思維，懂了就讓他過去，不懂就思維。散步的時候也可以思維，靜坐的時候也可以思維，上班的時候要上班工作，除非你的工作是可以思維的，或你已經做完，等待下班。
所以學佛一剛開始就是要學智慧，八正道是把智慧擺在前面，六波羅蜜是把智慧擺在後面，六波羅蜜的智慧為什麼擺在後面？因為菩薩已經有這個基礎，所以它後面的那個慧的層次更高的，就是要達到阿耨多羅三藐三菩提。前面的這個慧就是一個關，把這個關口打開，從那邊進來。按照身口意分，這兩個屬於「意」，修行的重點就是要談身口意。你真正思維了，你才能夠瞭解。我們講「解門」就是講這個，「解」就是：「我已經懂了。」
三、正語
我們現在正式來談修行，要談修行之前，古人跟你講一句很簡單的話：「謹言慎行」，現在的年輕人不見得要接受，讀過諸子百家的人知道，這四個字很受用，你立身處世的原則不能夠離開這四個字。我們現在從八正道的角度就是來談謹言慎行的問題，我們從「正語」來講，你說八正道早知道了。真的嗎？不相信我們考試一下，什麼是不正確的話？佛經裡把它們概括成四類：「妄語、兩舌、惡口、綺語。」不惡口，你解釋為不要亂罵人，只有這個意思嗎？為什麼我們跟別人聊天，並沒有罵他，但是他說：「你傷到我的自尊心了。」讓你覺得莫名其妙，或許你真的傷到他了。比如說，先生很晚回家，太太用懷疑的口吻問他：「你為什麼這麼晚回家，跟誰在一起呢？」請問，這句話是屬於惡口呢？或是妄語呢？都不是，但是講話傷到人就是不好的話，這就是核心。就像五戒當中有個不飲酒的戒，那抽煙算不算犯戒？只要傷害到別人或你自己就叫犯戒。
「不妄語」，就是你要講真話，意思就是要如實，所以經典一開始才講「如是我聞」，如是就是如實，你不如實，怎麼會有機會見到真理呢？我們有沒有常常打妄語？你沒有看到，為什麼要這樣講？或別人講什麼，你就順著他的話來講，你要知道很多糾紛就是這樣發生的，很可怕。在佛教界裡最大的妄語就是沒有開悟說開悟，如果有人跟你說他開悟，或他的書本裡寫他開悟，或暗示他開悟，那都是妄語。比較巧的人都暗示他開悟，這是最大的妄語。「兩舌」就是挑撥離間。你為什麼要挑撥離間呢？這內在的東西是很複雜的，有時候你沒有察覺到你挑撥離間，你加油添醋就是挑撥離間。你要去掃除潛意識裡所有不善的概念，要把它找出來，這個東西不掃除，你會繼續講，永遠會這樣。「惡口」不是只有指罵人而已，一切傷害別人的話都算惡口，諷刺別人，嘲笑別人，造成別人的傷害都叫惡口。家裡面為什麼不和睦？因為彼此傷害，彼此傷害都是用嘴巴。「綺語」，不是只有指巧言令色，也包括講一些沒有意義的話，亂開玩笑，在那邊嘻嘻哈哈。
修行第一個要先修嘴巴，我們先不談見性這麼高深的東西。我們常常會講：「不要造口業９批評別人就是造口業，講是非一定是講不在場的人，這是世間人的通病，要不得。還有一種人喜歡找人聊天，一坐下來就聊好幾個小時，他是來浪費你的生命的無常鬼。你也不要沒事打電話找人聊天，難道你可以耽誤別人的時間嗎？對眾生沒有意義的話不要講，要講對別人有幫助的話，例如安慰別人、鼓勵別人、關心別人的話，聖人的話，個人體悟的話，能夠給人啟示的話。你沒有思考過真的不會講，但你思考了之後也不見得會講，因為你沒有去練習，所以怎樣把話講好並不簡單。「正語」就是正當的話、恰恰好的話，這要建立在智慧上。有的人你可以講這樣的話，有些人不可以。別人聽不懂的話，你為什麼要講給他聽？那是沒有意義的。你可以講聖人的話，但不是背經文給他聽，聖人講的話很好，你可以闡述給別人聽。你知道整體的概念之後，你今後要去注意你這張嘴巴，我們每天都在講話，你只要善用其心去察覺，要怎麼講，自己去體會。
四、正業
「正業」就是正當的行為，只要是不正當的行為就會傷害到自己和別人，這叫愚癡，有智慧的人的行為必然正當。「禍福無門，唯人自招。」佛只有將最嚴重的行為跟你講，叫做殺盜婬，難道不正當的行為就只有這三項嗎？隨便吐痰算不算不正當的行為？亂丟紙屑、上課打瞌睡呢？晚上不睡覺，唱歌唱那麼大聲，也是不正當的行為，或你的穿著不適當也是。如果一條條講，根本就講不完。
「不殺生」的意思就是要你生慈悲心，不殺生只是消極的說法，積極來講叫保護生命，一切眾生的生命你都應該保護，如果你能這樣的話，你真的不忍心去傷害別人，不忍心久了就成了悲心。舉個例子，比如說，你常常氣人家，這樣對不對？說實在，你傷害你自己也傷害別人。你說：「我不氣，我不氣，我只是抱怨。」抱怨感覺上力道沒有那麼強，氣你會跟人吵架，抱怨不太會吵架，但抱怨一輩子，真的是慢性折磨，所以生氣以後要掛急診，抱怨的時候就要看中醫，慢性玻
「不偷盜」一般人都認為很簡單，你們下課會不會跟同學去偷汽車？我們不會這麼離譜，你就覺得你不會偷盜。偷盜是什麼意思？潛意識就是佔人家便宜，我們的潛意識有想要佔人家便宜的心態，這包括了自私和計較。更積極的是佈施，我們從不佔有到願意付出，願意去幫助別人，這樣更有意義。
「不邪婬」，我們每個人都是因為種邪婬的因，所以才會生在這個欲界。表面上你的行為沒有邪婬，但你的潛意識是邪婬的。在修行當中假設沒有從根本下手，是很困難的，所以古人才說「食色性也」。你要潔身自愛，但修行不可以壓抑，因為一壓抑，你會很痛苦。你要去思維這個問題，也就是說，一般人為什麼會這個樣子？因為一般人只看到眼前的享樂，不知道快樂之後會帶來很多的痛苦，無論是夫妻還是情侶都一樣。有人問我：「要不要或是斷不斷？」你不要這樣問我，你自己到什麼程度，你自然就會那樣做，跟你吃素一樣，由你自己決定。我很少跟我們的學生講吃素的概念，但過一段時間他們自然就會吃素。你學到一定的程度，自然會有某些的體悟，達到什麼境界，那是很自然的。但你想快一點達到那個境界，你要去思維，它真的是快樂的嗎？世間人所追求的樂事實上是痛苦，但他不能夠明白。你要思維到看出這個事情的真相：「它事實上是在危害我的，危害我的身心靈，讓我的內在更加痛苦。」物質的享樂不如精神的享樂，但是精神的享樂層次還不高，它還是五蘊。超越精神的享樂，是離開物質跟精神的狀態，我們講清淨，不是一種精神，佛性是照見五蘊皆空。在你沒有辦法達到那個境界以前，你首先要確認到「那個是傷害我的」。譬如你在爬山，有一條毒蛇掉下來，你馬上就會退後，你能訓練到這個程度，就代表你的觀念已經很清楚了。我們現在不是這樣，我們看不清楚，所以要去追求，就像我們要去追求一條毒蛇，一直到去看到它是毒蛇。這是初步，你要從初步開始學，因為在你沒有能力觀空之前，你要先看到它的危害。當你有那個境界時，就「正邪俱不用，清淨自無餘。」我們還沒有到那個境界之前，請你要去觀，觀它到底會帶給你什麼。你觀下去之後，智慧會漸漸生起，之後你就知道你該怎麼做啦。比如，你的孩子很喜歡打電腦和熬夜。他什麼時候才會不熬夜？才會適度的打電腦呢？他若是自己沒有去明白，或去觀察這個道理，他不容易覺醒。佛法的智慧就是要讓你自己去覺醒，但是不可以勉強，不可以壓抑，也不可以禁止，這樣才會快樂愉悅。
五、正命
「正命」，很多人都把它解釋成正當的職業，這樣比較狹隘。你可以把它解釋成過正當的生活、做正當的事。舉個例子，比如說你邊走路邊吐痰，事實上這件事情並沒有明顯的危害，大不了被開罰單，但如果你販賣人口或販賣毒品就很嚴重。所以我們要做個區格，一種是行為，是你個人的生活習慣，一種就是屬於你個人的道德問題，最廣義的解釋就是正當的生活。既然要正當的生活，一樣的道理，你不要熬夜，作息要正常，不要吃太飽，有太多的瑣碎，這些全包括。
今天最難的在哪裡？「正見、正思維」屬於慧，「正語、正業、正命」這三個屬於戒。學佛法第一步就是要持戒，持戒最簡單的是言行，言行是從你的觀念展現出來的，照理講應該從觀念下手，禪宗就是從心下手，當你沒有能力時，你要從現象下手。禪宗直接了當從心性下手，我們沒有這種程度的人，要從言行下手，修行先把言行修好。表面上「慧」跟「戒」是從不同的角度來分析，事實上身口意三個根本沒有辦法分開。心的東西是很細膩的，言行是很粗糙的，這個部份你趕快去修正。
六、正念
我們可以起心動念都有正知、正念嗎？不容易！為什麼？只要你有貪瞋癡，你的念頭必然不正，就是佛法裡講的妄念，你一天到晚會起妄念。你要從哪邊去下手？就是要從貪瞋癡下手，這事實上是很困難的，所以只能夠往前面推：「我以前對人家不禮貌，因為我內心傲慢，這當然是不對。我現在願意對別人恭敬，我的內在還是傲慢，但有比前面更進步。」所以你還是從這邊修，漸修就是這樣修，因為你沒有辦法一下子就降伏你的內在。如果你學頓教法門，一下子就可以轉過來。
七、正定
「心地無非自性戒，心地無亂自性定，心地無癡自性慧。」六祖講的是自性的定，但是，沒有這個程度就是沒有辦法。你要去思考如何將念頭保持在正定？這跟六祖大師講的定不一樣，這個定是你修出來的定，所以它叫做解脫的阿羅漢。也就是說，他是比一般人成就，但他並沒有辦法真正從他自性當中產生定，而是透過修行，透過勤修戒定慧，慢慢這樣修，然後讓自己得定，定力越夠，正念就越強。一般人要修定很困難，照理講要修四禪八定，你在家很忙，很多出家人也很忙，所以都修不起來。那怎麼修？最單純的方式，要麼就修數息，要麼就先念佛，透過念佛修定。「師父，到底是怎麼數，怎麼修？」你們不是聽很多了嗎？我跟你講：「你真的願意放下了，你就會修。否則你怎麼試都沒有效。」我跟你講的都是很真實的話，知道佛法的利益妙不可言就會修。念佛很簡單，一句句恭敬地念，要念多久？我不跟你講隨時隨地，每天找個時間從自己的內心恭恭敬敬地來念，念完再看經典。為什麼？透過這樣來淨化自己內心。對佛號不恭敬，對經典也不會恭敬。我講的念佛只有一個概念，是你自己學會尊重你自己，你透過佛號來尊重你內在的這一尊佛，你自己來感化你自己，來感動你自己，你知道你在做什麼，我講的念佛就是這樣。透過這樣的方式，如果你要數息，就是一呼一吸數「一」，然後數到「十」。忘記了就從「一」開始數，就是這個樣子。剛開始數下去，會喘氣，呼吸反而不自然，那是因為剛開始你執著，呼吸本來是自然的。當然，你念佛也可以用數的，比如你念「阿彌陀佛一」，「阿彌陀佛二」…，這樣也可以。為什麼？因為如果你念佛沒有透過數數，你不清楚你散亂，透過數數你就可以知道。每個人自己去選擇，透過這個方式來修正。
八、正精進
前面七項都要精進，而精進是涵蓋戒定慧的，平常要唸唸保持覺醒，唸唸照顧好這顆心，那便是正精進。
你應該要把你的觀念整理一下，思維一下，然後注意你自己日常的言行。我反而不太鼓勵你去修定，因為你沒有前面的基礎，修定一般都不得力。如果你這個基礎做得好，後面這個動作很容易做到。為什麼？「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。」一樣的道理，若身口意不符合八正道，你想要念佛得定，請不要妄想，你會一心不亂，或往生極樂。如果沒有透過這樣分析，你會講：「奇怪！為什麼要先除十惡，再後除八邪呢？」有的人並不注重〔除十惡〕、〔八邪〕，只有給你一個觀念：念佛。淨空老法師很推崇《十善業道經》，這個概念很重要，你沒有這個基礎沒有辦法。你要「自淨其意」，把這個做好之後，後面的修行就容易，如果能夠這樣，你就是解脫的阿羅漢。阿羅漢因為知道這世間不是真實的，他的厭離心很強，才有能力這樣修。但他只知道這個概念，卻沒有想過如何淨化這個世間，它雖然不是真實的，但對迷的眾生卻是真實的，事實上他們是受苦的。阿羅漢為什麼能夠專心地去修？就是他厭離心很強，這個心在推動他，他厭離這個三界，想要出三界。阿羅漢偏向出世，就是他想出離，獨善其身。你會講：「阿羅漢這種觀念對嗎？」但你做得到嗎？他雖然不夠圓滿，還是比你優秀。你沒有辦法「獨善其身」，你怎麼教別人獨立自主？阿羅漢也需要人度，所以《觀世音菩薩普門品》說「願以何身得度，即化何身。」觀世音菩薩、諸佛菩薩化成阿羅漢再來度這個阿羅漢，再來跟他開導，度完他的心就回小向大，心量再打開，這個心就是菩提心，菩薩的重點在菩提心，聲聞的重點在厭離心。我們的重點在什麼心？就是五欲六塵的心，我們的心全部都是慾望，煩惱跟慾望是息息相關的。一直想擁有什麼，就是這個概念讓你一直往下沉，比如一個掉入水裡的人，他一直往下沉，就是三惡道，如果浮起來就是人天，但浮起來還要爬上岸啊，萬一鯊魚來了腿被咬掉了呢？爬上岸叫度彼岸。我們今天先學習浮起來，就是要從這邊下手。你不要小看「獨善其身」，這是最實在、最基本的，尤其經典讀越多的人越小看它，這是自欺欺人。
戒律守得很好的兩個祖師，一個是藕益大師，一個是弘一大師。藕益大師不敢自稱比丘，他甚至自稱優婆塞，就像在家人守五戒。弘一大師慚愧說在家人的五戒他都沒有辦法守，五戒就是十善業。這代表說這是最基本的功夫，我們應該從這裡下手。回去之後，注意兩件事，注意你的講話，看別人的表情，這樣就知道你講錯什麼話，錯誤的話以後不要再講了。很多人很討厭別人懷疑他，以後懷疑的話不要再講了，尤其很多先生不喜歡太太懷疑他，你講懷疑的話不能夠度他，反而會被他度走，不然就把他逼走，這是沒有意義的。我過去在做諮商輔導，我聽你講話有問題，我就知道你的家庭敗在你的講話。有的人可以罵，有的人可以打，經不起的人我不敢罵也不敢打，大家要去思考這個概念，要注意你的講話。
再來，注意你的行為和作息。談來談去，這些都是從你的內心所展現的，如果你的內心越趨於善，趨於清淨，你就不容易出差錯，如果你的內心亂，你就很容易出差錯。所以，心亂的時候不要決定任何事情，有情緒的時候不要隨便講話，你一有情緒講話就會講錯，或是跟別人意見不合，你有情緒就先止息。你能夠這樣做，三個月，修行會有明顯的進步，如果你不這樣做，三年你還是一樣。修行不是下輩子的事，是你要把握這一輩子。修行不是理論，它很實際，修行不是知識，要落實在生活當中。你學佛法，拋棄此生，尋求來生這個觀念是不對的，你現在要好好地去把握。太虛大師提倡人生佛教，他的弟子印順導師加以發揮，提倡人間佛教，我既不是談人生佛教，也不是談人間佛教，我談的就是生活佛教。你要好好生活，將佛法和你的修行落實在生活，因為你每天都在生活。如果你只把佛法用在你往生的那一剎那，你平時都在做什麼？你要現在就活在極樂世界，往生之後你又去極樂世界。
有人問：「心淨即佛土淨，那要不要往生極樂世界？」我說：「如果你現在有這個境界，你就好好地生活。有一天你要往生，你要去哪裡，那去又何妨？」這些概念完全不衝突，你不要產生矛盾。師父教你修行的法門，原則上是看你的根器，他因材施教，並不代表他自己這樣修，這樣的概念一般人不容易察覺。說實在的，今天關起門來，我什麼東西都可以跟你講，你要知道真正的法是完全沒有定法，真正一個好的老師一定不可以教你們同一種東西，因為你們程度不一樣。就像病人的病不一樣，醫生一定不會開同一種藥。但是你現在看到的都是醫生開同一種藥，為什麼？因為醫生和病人的程度差不多，這樣比較單純啊！如果他要開各種藥給不同的病人吃，他自己還是需要下很多的功夫。
我們今天這一品講到念佛的問題，你不注意，就以為六祖反對人家念佛，或六祖覺得念佛是有問題的，你這樣看是不對的。你有機會看虛雲老和尚的自傳，他曾經說他不反對別人念佛，但是他反對你叫別人不要參禪，意思就是說，你修你的法門，但是如果你是為人師表，假設你的學生層次不一樣，你單教他們一種是不負責任的行為。不然你就要跟他們說：「我只會教這個部分，其他的部分我不會教，你們應該去其他地方學。」不是說你學佛就要跑道場，而是說師父教你什麼，並不代表他學的跟教你的一樣。你也不要猜測我修什麼，各人吃飯各人飽，你自己的病你治好比較重要，我的病我自己知道。
〔除十惡〕，身口意不清淨，你必然造惡。無論你修什麼法門，就是淨化你的身口意，你沒有好好地修，你必然造十惡。同樣的道理，如果你想念佛，你不修身口意，怎麼往生極樂世界？！你活著當人就不及格了，根本不可能往生極樂世界。你如果只會念佛，卻沒有觀察自己的身口意，那你就真的誤會淨土了，因為它有談到一個概念：罪大惡極的人，臨終前能夠遇到善知識開導他，他最後能夠生起正念，十念即可往生，但這樣的機率很低。舉個例子，你今天能夠來上課，就代表你的身心狀態很不錯，你現在都沒有辦法念十句佛號而心不散亂，依你現在的身心狀態你都做不到，何況一個面臨死亡的人？！他又造過很多的罪業！往生者在要往生的時候，常常會看到很多無形的，也就是冤親債主現前，身心狀況又很差。所以，第一要有善知識出現為他開導，第二他能克服身心的狀況，第三他要能提起正念，這樣的機率是很低的。所以，你不要依賴「十念往生」，依賴是不對的。你應該要學現在就能夠「守十戒」、「修十善」，好好地念佛，這是最起碼的條件。
以「聞思修證」來分類的話，前面所談的「正見」屬「聞」，「正思維」屬「思」，「正語」、「正業」、「正命」、「正念」、「正定」屬「修」，能夠做到這七個正道就是「正精進」，屬於「證」，合起來就是「行八正道」。如果你能夠「行八正道」，就是〔後除八邪〕，你就能夠開悟，成為一個解脫的阿羅漢。
開悟不妨礙你念佛，迷的人和悟的人都要往生，你只是開悟不是成佛。我們上《涅槃經》，有一段很重要的話，說開悟的人不見佛性，菩薩稍見佛性，成佛才見佛性，就是說開悟後你才真正修行。你開悟後，我還是奉勸你要繼續修行，你可以往生極樂世界繼續修行，假設往生極樂世界你不會成佛，那釋迦牟尼佛打妄語。你現在念佛行十善，可以往生西方淨土，而且品位一定不會是下品，你只要能夠這樣做，必然是中三品。你如果能夠行八正道，那你往生極樂世界就是上三品。你說：「我不念佛可不可以？」「可以，那你就要開悟。」但是，開悟之後你還是要往生，意思就是說你也不要跟自己唱反調：「我才不去呢，我開悟之後想去哪裡就去哪裡。」六祖大師圓寂也沒有跟弟子說要去哪裡，他到底去還是不去沒有人知道。