六祖壇經講記 第93集
法門對示第九
師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰：汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗。
先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊；說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因；究竟二法盡除，更無去處。
三科法門者，陰、界、入也。陰是五陰，色受想行識是也。入是十二入，外六塵，色聲香味觸法；內六門，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六塵、六門、六識是也。
自性能含萬法，名含藏識；若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。
自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用；用由何等？由自性有。
對法，外境無情五對：天與地對、日與月對、明與暗對、陰與陽對、水與火對，此是五對也。
法相語言十二對：語與法對、有與無對、有色與無色對、有相與無相對、有漏與無漏對、色與空對、動與靜對、清與濁對、凡與聖對、僧與俗對、老與少對、大與小對，此是十二對也。
【法門對示】就是六祖大師教他的弟子如何去教法、說法，一般的佛經很少有這樣的內容。【師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰：】因緣已經成熟，因為六祖大師準備要圓寂了，所以他們之後要到一方去度化。開悟跟說法還有一段距離，說法的人不一定開悟。開悟是自己，說法是要說到讓別人開悟。【汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。】弟子跟師父的關係，一般有兩種情況，一種是得法之後就離開了，二是得法之後為了報師恩，一直留在師父身邊，直到師父圓寂才離開。【吾今教汝說法，不失本宗。】告訴他們應該怎麼說法。說實在的，這種說法不是一般人能夠學得來的。這一品你聽懂最好，聽不懂不要煩惱，等到你開悟的時候再研究到底怎麼說法、怎麼度人。但是你前面真懂，後面這品你會懂。【先須舉三科法門，】說法的綱要，等於學佛的綱要。〔三科法門〕就是陰、界、入。【動用三十六對，】應用。透過這個綱要，怎麼去應用。應用真的只有三十六嗎？這是表法。〔三十六對〕，就是七十二，就是變化無窮的意思。〔三十六對〕就是外境無情五對，法相語言十二對，自性起用十九對。總共三十六。【出沒即離兩邊；】〔出沒〕就是應用。無論你怎麼講，都不能夠掉入一邊的陷阱，不要講有就一定有，沒有就一定沒有，這是落一邊。所以人家問我一些問題，我常會說：「如果你覺得有，那當時你的心就有。」比如說你覺得有障礙，那就是有障礙，事實上是沒有，有跟沒有是你自己創造、決定的。你創造有跟沒有，是你創造〔兩邊〕，所以為什麼有的人講話到最後話收不回來，或是下不了台，就代表他沒有辦法〔出沒即離兩邊〕。【說一切法，莫離自性。】比如說我今天在這邊講，大家在這邊聽，只有一個重點，就是要識自本性而已。東講西講，就是要認識自己，真正地瞭解自己，所以說法的目的還不是回歸〔自性〕！第二個概念，誰能夠〔說一切法〕？這一切法從自性生，一切法從心想生，都沒有離開自性。所以，你現在引度別人修行，最主要是引度他回來見性。對一般社會大眾來講，無論你怎麼勸他，都是希望他趨於善，向上也是善。所以你跟別人講話，不能離開規勸他向善這個做法。為什麼一般人聊天都聊些沒有意義的話？有時候人家在講是非你也講，人家在罵主管你也加入去罵，你並沒有導歸人家趨於善。講世間法要歸於善，講出世間法在歸於〔自性〕，這樣你就知道怎麼聊，你的核心價值是什麼，是不變的，你就不會造口業。明白這樣概念的人，就能夠度化眾生，就能夠規勸別人、鼓勵別人，而且你才知道怎麼守住自己的身口意，才能夠修你的福報，進入你的功德。【忽有人問汝法，】別人問我們法義。【出語盡雙，】也就是說如果對方講右邊，你講左邊來破右邊，如果他講左邊，你用右邊來破左邊。你說是左邊對還是右邊對？停在任何一邊就是不對。你說是禪宗比較好還是淨土比較好？誹謗別人就是不好，自讚非他就是不好。【皆取對法，來去相因；】此有故彼有，意思就是任何的概念、名相畢竟是相對的，所以這兩個彼此有因緣的關係。就好像說有人說「長」，所以才有「短」這個名詞的出現，就是因為有「善」所以才有「惡」的概念，就是因為有「貧」才有「富」的概念。如果我們全部的人都騎腳踏車，你就不需要羨慕賓士汽車了。有很多的概念，就是因為有彼此的關係建立的。在佛法有一個很重要的概念，「此有故彼有，此無故彼無。」
【究竟二法盡除，更無去處。】此無故彼無，〔二法盡除〕就是相對的概念完全不執著。假設你不去執著那個叫做煩惱，也不需要產生這個叫做菩提；假設你不執著美跟丑，那美醜是完全不會困擾你的，所以此無故彼無。我舉個我自己的實例，曾經人家問我，說：「師父，到底有沒有心？」我就跟他說：「你問我那一剎那就有，當問完之後就沒有。」我有心才能回答你，但問完了就沒有，那你說有還是沒有？這是回答的方式，你不需要講說：「我沒有心。」或說：「我有一顆心。」你有一顆心，那顆心常常是破碎的心。你要知道，語言文字是用來教化，不是用來爭辯的。假設我講「沒有」能教化你，我就講「沒有」；假設我講「有」能夠教化你，那我就講「有」，那到底是有或沒有？陷阱！當你想一定要怎麼樣，就是陷阱。比如說，你現在是要跟我講現象還是本體？是要跟我講哪一種層次？所以不可以講一個定法。這樣的概念一般人不好懂，尤其不懂禪的人更不好懂。一般人只有一種概念，有就有，沒有就沒有，所以善惡分明，嫉惡如仇，那就叫做不會變通。就像顏回輸冠的故事，不要為了你的話，讓別人輸掉一個頭。如果你講的是對的，為了能夠保住別人的頭，就算你輸掉一頂帽子，你也要輸。你講的是對，但你堅持你的對，有時候會害到別人，所以你肯定變成是錯了。不要堅持自己對，要繞回來，這真的很困難。就好像歷史故事裡，我們雖然都講說昏君，但是昏君真的好人、壞人他不知道嗎？忠臣他不知道嗎？有時候還是知道啊！但他可能為了怕動搖國本，為了國家的利益，好人跟忠臣有時候還是不得不殺。你要注意這個概念，比如我們這一班都很好，假設每個人都討厭班長，那我不得不把班長趕走。你會問：「這樣是公平還是不公平？」常常有人說：「師父你偏心。」難道你的心在中間嗎？我的心本來就偏一邊。不可以以現象界來談事情，你的公平跟平等是以什麼為標準？你覺得它比較短，是你說的。我覺得五個手指頭長短不一樣，但我覺得五根都美麗。我不是講它現象界平等，我是講它真的平等。但你們講不公平講的是現象界，你為什麼要這樣看呢？從現象界的角度來看，你怎麼會服氣呢？一個開悟見性的人沒有什麼服不服氣，我們凡夫才會以現象界來探討這個問題。原則上六祖大師講的就是最根本的原始佛教《雜阿含經》的理論，「此有故彼有，此無故彼無。」你不要小看這個理論，你也不要認為你懂，你會用才算懂。你們佛法讀過多少理論，但是你們很少用，原則上還是用你自己的腦袋在過人生。你真的能把佛法的道理落實、實踐出來，應用得善巧、巧妙嗎？不見得。
【三科法門者，陰、】五蘊。【界、】十八界。【入】十二處。【也。】你學佛法要從這三個角度切入，就很容易掌握佛法，很容易明白佛法到底在講什麼。講三個，事實上濃縮起來就是一個，就是五蘊。為什麼要講三個呢？就講五蘊就好了？因為眾生每個人執著的角度不同，比如說有的人比較偏向於名，有的偏向於利，有的偏向於賭，有的比較偏向於色。講三個的意思，懂一個，其他兩個就能懂。但為人家說法你都要懂，因為你要幫助所有的人，每個人都不一樣。【陰是五陰，色受想行識是也。】這是針對比較執著於心的人講的。心就是精神，想修行的人大部分都執著於精神，還沒有想修行的人大部分都執著於物質。為什麼針對執著心的人談五蘊呢？心法就是受想行識，只有色是色法，所以比較偏於心，偏於精神層次。對於執著心的人，重點在於破他的五蘊，事實上教每個人的方式是不太一樣。你既然執著心，我就跟你講心的現象，讓你不再執著心的現象。【入是十二入，外六塵，色聲香味觸法；內六門，眼耳鼻舌身意是也。】六塵加六根，十二入比較偏向於物質，跟身體的感官肉體，這是針對執著於身體的人，比較偏向於執著色法的人，他執著物質，所以分析物質讓他不要執著，他執著精神，所以分析精神的狀態讓他不要執著精神。【界是十八界，六塵、】物理現象。【六門、】生理現象。【六識】心理現象。【是也。】十八界合起來，就是針對既執著心法，也執著色法的人，你就要全部講給他講，這樣的人就要詳細講十八界給他聽。請問，現在你的朋友一定有執著，你應該為他講五蘊，十八界還是十二入？假設他全部都執著，怎麼跟他講？講這些是針對學佛的人。對一般人，他執著財色名食睡，你就一個一個講給他講。比如他執著股票，你就要分析股票給他聽，假設他執著感情，你就要為他分析感情。你不要學完佛法之後，和別人都合不來啦。那天有個台北的同學問我一個問題，他說：「師父，我的股票已經輸了一千萬啦！那我現在該怎麼辦呢？」你們說呢？你勸人家，他聽不下去，沒有用埃我就這樣回答他：「如果我叫你不要玩，你做不到，不然你現在就不會問我這個問題了，所以叫你不要玩我就明明知道是沒有用的，所以我勸你是沒有意義的。但我叫你繼續玩，那又違背我的職責。叫你不要玩，不聽，叫你去玩，我就講錯了。你叫我怎麼辦呢？」他就笑一笑。我說：「好。我要出入即離開兩邊，怎麼樣？讓你玩，但是不要玩股票。讓你玩，就是不執著不要。不要玩股票，就是不執著玩股票。」他說：「師父，你說的是什麼？我聽不懂。」我說：「你學佛，應該有一個概念，假設你有那個福報，那誰也搶不走；假設你沒有那個福報，你再多也換不回來。」樂透現在多少？五十。中一支，可以得多少？我的意思是說，你去買樂透，如果有福報，一支就中了；如果不中，當佈施。沒有錯，這叫出入即離兩邊。你們也可以簽？這樣就不對，是因為針對他放不下，來破他的問題；而你們本來沒有問題，來創造一個問題就不行。你們不要亂用，不是叫他要，也不要叫他不要，用一個合理的角度讓他釋懷。你們學完佛法不要按照佛法來講，如果他不懂佛法，要依當時的狀態，你明白這個道理，要轉換他聽得懂的語言來為他開示。
【自性能含萬法，名含藏識；】第八意識。我們的自性就像一個大倉庫一樣，可以含藏一切，就像虛空，能夠包容一切，所以一切都沒有離開自性。【若起思量，】第七意識，就是起心動念。但是，這裡說〔若起思量〕，前面六祖大師又講莫思量，到底要不要思量？你要注意，六祖大師在講偈時又講「對境心數起」，講來講去談一個問題，心本來就有作用，你不可以講作用不對，不對的是你的作用錯了。為什麼眾生心有作用？佛心也有作用，重點不是心有作用，你不要害怕你的心，而是你的心產生的作用是迷還是悟，才是重點。【即是轉識。】第七意識，這句話有唯識的概念，但我們現在不要講那麼複雜。如果是迷的人，就是將你本來般若智慧變成意識。我們現在產生不了般若，都是意識形態。悟的人就是將意識轉成智慧，叫做〔轉識〕成智。這一句話當中，無論是迷跟悟，自性還是含藏萬法，只是你的作用是轉對還是轉錯。我們眾生有十八界，佛也有十八界，只是說你怎麼去展現它，因為一切都是從自性而出。講簡單一點。禪宗的東西，它盡量少用名相，他是直接了當的。【生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。】講的就是這個身心動作，無論是色法，還是心法，色法就是現象，心法就是作用。現象跟作用皆不離開本體，〔自性〕是本體。【自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。】禪講的很簡潔，有時候你按文字翻，是會有毛病的。〔自性〕本來沒有正也沒有邪，這裡講自性是邪，原則上是迷的狀態，並不是自性有邪。邪跟正關鍵在於正見和邪見，若是你有邪見，你所展現出來都是邪，如果你有正見，你所應用的一切皆是正，所以有一句話，正人用邪法，邪法亦正；邪人用正法，正法亦邪。那你說法有沒有正跟邪？沒有，是因為人的關係，就像我們拿砒霜，它能害人也能救人，就像毒蛇也是一樣。【惡用即眾生用，善用即佛用；】這兩句話，你有什麼體悟嗎？你一直在等待什麼時候才能夠修成佛道？什麼時候才能夠端坐紫金蓮？什麼時候才能夠成佛？我告訴你，你當下就可以成佛，你的身口意純善，你就是佛，這樣夠清楚了吧！那叫〔佛用〕。佛不在很遠的地方，不是要透過很久很久的時間，你不要停留在這種概念，你為什麼不把握當下，一念即到西方？！就是放下屠刀立地成佛，他是可以突破時空的。你不要看不起你自己，最近新聞不是討論一個更生人事件嗎？君子或小人，你過去是小人，未必現在跟未來還是小人，你當下就可以成神成仙，聖賢你一念就可以成。你純然是這個樣子，你自然就會散發出那種氣質。有的人要去上什麼模特兒訓練班，什麼國際禮儀，之後才能夠變成一位淑女，我們可以教她頓悟變淑女，也是一念之間，當下變成一個人。但問題是我們一般人不太相信，因為我們總是告訴自己說一定需要什麼什麼，才能夠怎樣怎樣。所以你想當眾生，事實上就是眾生，你想當佛，事實上就是佛，你可以去印證的。你不要說：「我沒有看到一個人是這個樣子。」別人是別人的事，你是你的事，不要因為別人沒有辦法，你就認為你也沒有辦法。【用由何等？】這樣的作用是從哪裡來的呢？這樣的作用指的是惡用跟善用。【由自性有。】不論你現在是什麼樣的人，什麼樣的狀態，它還是從〔自性〕展現的，所以你要好好地去見性啦，這樣那些就不會再障礙你。不見性的人，自卑的永遠自卑，傲慢的永遠傲慢，因為他只看到一邊，沒有看到平等，沒有看到眾生皆有佛性的概念。
【對法，外境無情五對：天與地對、日與月對、明與暗對、陰與陽對、水與火對，此是五對也。】講的就是自然界。事實上佛法當中，這五對中的一對〔陰與陽對〕，佛法幾乎不用。但六祖大師生在中國，陰陽是中國哲學一個很重要的思想，尤其禪宗的曹洞宗曾經用《易經》的卦象講怎麼修行，佛法也影響到宋朝的理學，一些高僧大德，像憨山大師註解《道德經》，藕益大師著《周易禪解》，這些都是文化的融合。因為六祖大師是中國人，所以用中國的思維模式來講這個概念。以《易經》的先天八卦來說明：用干卦代表天，坤代表地，所以〔天與地對〕。離卦代表日，坎卦代表月，〔日與月對〕。第三對〔明與暗對〕，講的就是晝跟夜，左邊震、離、兌、干四卦是陽盛陰衰，表示天色漸明；右邊巽、坎、艮、坤四卦是陰盛陽衰，表示天色漸暗。一邊屬陽，一邊屬陰。再來，上面干卦是三個陽，下面坤卦是三個陰，所以是三陽三陰；左邊離卦是兩陽一陰，右邊坎是兩陰一陽，合起來也是三陽三陰；兌、艮兩卦，相加亦是三陽三陰；震、巽兩卦，相加也是三陽三陰，這叫做陰與陽對。所以才有〔陰與陽對〕。〔水與火對〕，離卦又代表火，坎卦又代表水，所以六祖大師講自然界的現象，《易經》用八個卦來涵蓋一切人生宇宙的變化，如果你懂《易經》，我畫出卦，你就知道原來六祖大師所講的也沒有離開這樣的範圍，這也離不開「此有故彼有，此無故彼無。」陽跟陰，或是天跟地，所有的一切，用到有情的眾生就是雌雄，所有的東西一定都是匹配成對，這樣才能夠產生一切的萬事萬物。所謂「獨陰不生，獨陽不長。」就代表陰陽是互為因緣關係的。這〔五對〕就是我們如何借助外面的現象來為人家說法。
【法相語言十二對：】你要注意，表面上〔法相〕好像是文字，那〔語言〕就是語言，事實上它們難道不一樣嗎？一個是靜態的，一個是動態的：文字是靜態的語言，語言是動態的展現，你不要以為它們不一樣。【語與法對、】〔語〕就是語言，〔法〕就是法相，文字、語言構成我們人類的思想。【有與無對、】學佛法一個很重要的概念。佛法假設歸納出兩宗，就是空宗跟有宗。這是相對的概念，所有都是相對的，但我們習慣用〔有〕跟〔無〕的概念來講。【有色與無色對、】講的是三界，欲界、色界跟無色界，欲界、色界歸類有，無色界歸類無，我們眾生不離開三界，所以我們要超越三界才能夠離開六道輪迴。【有相與無相對、】〔有相〕講的是事，〔無相〕講的是理。〔無相〕是性空，〔有相〕是緣起。【有漏與無漏對、】漏是煩惱的意思。〔有漏〕就是有煩惱，〔無漏〕就是沒有煩惱，〔有漏〕是迷的狀態，〔無漏〕是悟的狀態。【色與空對、】我們讀《心經》，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」這是佛法一個很重要的概念。〔色〕〔空〕如何一如？我們已經講過很多遍了。【動與靜對、】這是現象界的問題，這講的是一種境界。【清與濁對、】我們常常用〔清〕跟〔濁〕來比喻心，也來比喻娑婆世界和極樂世界，〔清〕就是極樂世界，〔濁〕就是五濁惡世，這個原則上離不開心。【凡與聖對、】講的就是人，一般眾生修行跟不修行的狀態。【僧與俗對、】在家跟出家人。在家跟出家都可以修行開悟成佛，但在家有在家的因緣，出家有出家的因緣。出家人要說法，在家人要護法，每個人各盡其職。【老與少對、】除了年齡、經驗之外，就是先後順序的問題。佛經常出現「長老須菩提」。【大與小對，】佛法常用大乘跟小乘，大人跟小人，大智跟小智，大根跟小根。【此是十二對也。】告訴他的弟子如何去講法，在講法中常常會用到一些名相，要用這些名詞去加以變化。