六祖壇經講話
第九護法品
經文．註釋
神龍元年上元日*1，則天*2、中宗*3詔云：“朕請安、秀二師宮中供養，萬幾*4之暇，每究一乘*5。二師推讓云：‘南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印*6，可請彼問。’今遣內侍薛簡馳詔請迎，願師慈念，速赴上京！”
師上表辭疾，願終林麓。
薛簡曰：“京城禪德*7皆云：‘欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。’未審師所說法如何？”
師曰：“道由心悟，豈在坐也？經云：‘若言如來若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去。’無生無滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？”
簡曰：“弟子回京，主上必問，願師慈悲，指示心要*8，傳奏兩宮及京城學道者。譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無荊”
師云：“道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名故。《淨名經》云：‘法無有比，無相待故。’”
簡曰：“明喻智能，暗喻煩惱。修道之人倘不以智能照破煩惱，無始生死憑何出離？”
師曰：“煩惱即是菩提，無二無別。若以智能破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機，上智大根悉不如是。”
簡曰：“如何是大乘見解？”
師曰：“明與無明，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不去不來，不在中間，及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。”
簡曰：“師說不生不滅，何異外道？”
師曰：“外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生；我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。”
簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕*9，表奏師語。其年九月三日，有詔獎諭師曰：“師辭老疾，為朕修道，國之福田。師若淨名，托疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見，朕積善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘，感荷師恩，頂戴無已！”並奉磨衲*10袈裟及水晶缽，敕韶州刺史修飾寺宇，賜師舊居為國恩寺。
註釋
*1上元日：
陰曆正月十五日叫上元日，即元宵日。
*2則天：
即中國歷史上唯一的女皇帝武則天。唐代許州（河南許昌）人，名曌。十四歲。被選入宮，為太宗才人，以黠慧獲寵。帝崩，依制削髮為尼。高宗即位後，召入宮為昭儀，未久立為後。於高宗晚年，專決政事。帝崩，先後廢中宗、睿宗。天授元年（六九○）改國號為周，自稱則天金輪皇帝。執政達四十餘年。曾師事高僧神秀、法藏、義淨等，又度僧、造寺、塑像、寫經，歷年為之，從不厭倦。
*3中宗：
唐高宗太子，名顯。即位後五年，武後將他廢為盧陵王，徙居房州十四年。至武後被迫歸政，中宗始得復位。
*4萬幾：
幾，微也。謂當戒懼萬事之微。後借指帝王日常處理的紛繁政務。
*5一乘：
即指佛乘。乘，載運的意思。佛陀出世。本欲直說《法華》，然因眾生根機不等，於是說三乘法使眾生調熟，因此有所謂“會三歸一”。總之，佛說一乘之法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸。
*6心印：
又作佛心櫻禪宗認為，依語言文字無法表現的佛陀自內證，稱為佛心。其所證悟的真理，如世間的印形決定不變，故稱心櫻
*7禪德：
禪宗大德的簡稱，用以尊稱禪師。
*8心要：
法門的至極，即指最精要的法義。
*9闕：
指宮闕，是帝王所居住的地方。
*10磨衲：
袈裟的一種。相傳乃高麗所產，以極精緻的織物製成。磨，指紫磨，屬於綾羅類。