輕蔑天民。
【解釋】
惡人做了官，不但不會愛國愛民；而且竟然還敢任意的輕視欺侮天下的人民。
【分析】
唐太宗說：‘人民是國家的根本，道德是做人的根本；一個人的道德若是積得厚，則永遠令人懷念感佩；而人民能夠安居樂業的生活，則國家自然就鞏固安全了。’所以做君王的，若是有仁厚的道德；則人民歸向他，就像歸向父母一樣啊！我們觀察古今中外歷史上的聖王，都是仁民愛物，視民如傷；愛護百姓就如同愛護自己的子女一樣；況且是替代君王治理州縣的官吏，就更應該要體會這個道理啊！
【故事】
宋朝的鄭清臣，生性非常的刻薄寡恩。他當槐裡縣的縣令，虐待縣民；等到他任滿離開的時候，槐裡縣的百姓把道路都擠滿遮斷了，並且向鄭清臣吐口水咒罵他；鄭清臣就以轄內屬民侮辱長官的罪名奏報朝廷，宋真宗就說：‘為政最重要的是在得民心，民心對你的施政，既然是如此的唾棄反彈，那麼你在槐裡縣的施政和所作所為，不用問也就可以知道了！你竟然還敢抱怨，把民眾當街侮辱你的事情奏報朝廷，真是太膽大妄為了啊！’鄭清臣因此而被朝廷定罪貶官。
擾亂國政。
【解釋】
惡人做了官，不但不能愛國愛民，卻擾亂了國家的政務，破壞了社會的秩序！
【分析】
一個國家必須要培養和平的福報，不可以任意的變更法令制度；即使是有所建設和變革，也必須要十分的詳細謹慎啊；若只是一個人的私意，想要有所變更，就輕率的提出改革的建議；那麼這樣就有了一番的施行，也就會有了一番的擾亂損害；況且祖宗所制定完成的法令規矩，各級官吏的奉行，時間已經相當的長久；而且百姓也已經習慣了，感到很方便，何必一定要頻頻的變更舊有的規定，徒然的擾亂國家的政務呢？
【故事】
唐朝的宰相李林甫，推廣□騎之法；而朝廷的大臣，對於李林甫的這個主張議論紛紛，多持反對的態度；但是李林甫卻是極力的堅持自己的意見，而唐朝的國防力量，因為□騎之法推行而一蹶不振了。宋朝的宰相王安石創行新法，而且還一意孤行急切的推行新法；結果給百姓帶來了極大的困擾，導致宋朝國家的元氣，因為新法的推行而大受傷害，國力從此而極速的衰落，這些都是擾亂國政的流弊害處啊！
賞及非義。
【解釋】
不能夠賞善罰惡，以彰顯勸善懲惡的功能，竟然卻獎賞到不義的惡人。
【分析】
賞之為道，目的就是為了要崇尚道德報酬功勞，所以‘賞’是國家朝廷激勵勸導人心重要的法令制度；不應該賞而賞的，就叫做非義。所以違背了是非，廢弛了法紀，助長了惡行；偏心自私，進用了壞人而換掉了好人，這些的措施作為，最是干犯天怒啊！所以負責爵賞的人，能夠不小心謹慎嗎？
刑及無辜。
【解釋】
刑罰到無辜的好人，使他們含冤受屈。
【分析】
刑罰的目的，是用來懲罰警惕惡人的，聖人不得已才制定了刑罰；所以刑罰本來就不是吉祥，也不是善事；而刑罰額度的裁量，和犯人所犯的罪，若是相當相稱的，尚且還要哀愍可憐他們，因為不明白道理而誤蹈了法網；不可以因為破了案立了功而感到歡喜，這樣恐怕會弄錯了案情啊！所以古人對於刑罰的斟酌裁量，非常的謹慎，詳細的審理明查；若是刑罰不當，使得無辜的人受害，這樣不只是在審查案件上不公平有缺失，而且也違背了上天好生之德的美意啊！況且殺人者死，法律有明文規定，今天卻因為自己的疏失錯誤而刑罰到無辜的人，所殺的不止一個人而已，而將來受到報應的只有我一個人，那麼殺人抵命的道理，不知道應當要如何才能夠公平啊！唉！這種的罪業，就算是平時為官公正廉明，尚且不免於在案情膠著疑雲重重，或是證據相似的時候，偏差的堅持自己的意見來認定罪刑，而不去虛心詳細的明察，因此而導致了後來終身的飲恨後悔；而且無辜被殺的人，一定會怨怨相報緊追不捨啊！何況是那些審查案件漫不經心的官員，那他的果報就更嚴重了啊！想到這裡能不怕嗎？
【故事】
李龜正擔任法官，斷獄判案的時間相當的長。有一天，他有事出門，經過三井橋的時候，親眼看到十幾個人披頭散髮，大喊‘冤枉啊！我是被冤死的啊！’漸漸的走過來逼近他，李龜正這時候感到十分的害怕，立即就折返家中。回到家之後，就教誡他的兒子說：‘你們讀書做官，千萬別擔任審判案件論人罪刑的職務啊！我擔任法官，因為清廉謹慎畏懼，所以常常因循依照往例來判決，以至冤枉殺死了那麼多人，我今天就是後悔，也已經來不及了啊！’沒多久，李龜正就死了。
殺人取財。
【解釋】
故意把人殺害，以奪取他的錢財。
【分析】
把人殺死以奪取死者的錢財，這種的惡行，不一定全都是強盜才會做的；例如貪官污吏，為了貪取非分之財，就用刑罰的手段，將嫌犯殺死在監獄中；豪門巨富貪財無厭，欠他們錢的人，縱然是到了顛沛流離的困境，這些豪門巨富，仍然是昧著良心，逼迫他們限期還錢，而且還加重利息；心狠手辣的人，為了貪取錢財，竟然乘人之危奪取錢財，根本就不理會別人的死活；庸醫為了貪財，枉顧病人的性命，乘人病情危急的時候，搾取病患的醫療費用；這些人都是因為貪財而起了殺人的動機，做出了殺人的行為啊！然而這些殺人取財的人，沒有一個不是被厲鬼索命而死的；而他們所奪取來的錢財，到最後也都化為烏有了啊！
【故事】
長江 沿岸有一個船戶名叫龔撰，乘著江 上起大風的時候，把一位富商推下水淹死；然後再奪取富商遺留在船上的錢財，龔撰因此搖身一變成為富翁，在維揚定居下來；不久之後，生下了一個兒子；這個兒子長大以後，也不知道什麼原因，視父親為仇人，龔撰因此感到非常的忿怒，就到廟裡叩問乩仙，乩仙說：‘庚子八月西風惡，揚子江 中波浪作；二十年前一念差，貴君試把心頭摸！’龔撰聽了大吃一驚，知道二十年前，那位被自己在揚子江 上推擠下水淹死的富商，已經投生做了他的兒子，來向他報仇了啊！於是龔撰嚇得棄家而去，最後落得不得好死。
傾人取位。
【解釋】
陷害別人，以奪取他人的官位。
【分析】
世間的一官一職，雖然都有定命；但是做部屬的，只要肯努力斷惡修善，就有機會陞官，升到非常顯赫的地位。平常人只要多做善事，也有機會得到官祿；若是為了自己想陞官，就不擇手段陷害他人，以奪取他人的官位；然而因果循環，天理昭彰，陷害他人的人，最後還是會被別人陷害的；奪取別人官位的人，最後自己的官位，也會被別人奪走；而且報應之快，幾乎馬上就可以看得到啊！
誅降戮服。
【解釋】
賊寇若是已經投誠降服，反而把他們殺死，最是大大的違逆天理。
【分析】
用兵打仗是凶事，戰事實在太危險，聖人不得已才用兵；所以古時候因為戰爭而殺死了許多的敵人，則會替他們感到悲哀，可憐他們戰死沙場；戰勝的一方，並且會為戰死者舉行喪禮；至於投降歸順的敵人，更是應該要憐憫安撫勸諭他們；若是已經投降順服的敵人，而又把他們給殺掉，這種的居心，實在是太殘忍了，所造下的惡業，也實在是太大了；所以將來遭到的災禍，沒有比這個還要大啊！
【故事】
漢朝的大將李廣，武功高強善於射箭，匈奴人對李廣非常的畏懼，李廣因而就被稱做飛將軍。唐朝的大詩人王昌齡，寫了一首出塞的詩，稱讚李廣的英勇說道：‘秦時明月漢時關，萬里長徵人未還；但使龍城飛將在，不教胡 馬渡陰山。’然而李廣的官運卻不好，他的戰功雖然彪炳，但是始終都不能夠封侯；李廣曾經對相士王朔說：‘我李廣自少年從軍以來，每次和匈奴作戰時，沒有不搶先在前，拚命的殺敵立功；漢兵追擊匈奴的時候，我也每次都參與；然而比我晚從軍的後輩，都已經封侯了；而惟獨我卻不能封侯，這到底是什麼原因啊！’王朔說：‘將軍請您仔細的想想，在您的一生中，有沒有做過使您感到遺恨的事情呢？’李廣回答說：‘我曾經殺死已經投降的胡 人八百人，事後我也感到非常的後悔遺恨啊！’王朔說：‘災禍莫大於殺死已經投降的敵人，這就是您所以不能夠封侯的原因啊！’後來李廣出征匈奴，在沙漠中迷失了方向，李廣因此而自殺身亡；他的孫子李陵也做了將軍，在一次戰役中，被匈奴俘虜而投降了匈奴；李陵的家族，因此就被漢朝的天子下詔滿門抄斬。
貶正排賢。
【解釋】
貶謫正直的官吏，到邊遠的地方；排擠賢良的同僚，使他失去官位。
【分析】
正人君子，賢良之士，都是國家的棟樑，所以應當要重用他們，這樣朝廷中才能人才濟濟，國內國外也都會知道而有所畏懼警惕；若是因為妒忌他們的才能節操，和自己不同道，就想盡辦法排擠他們，放逐貶謫他們到邊遠的地區；這種妨害賢良毒害國家的罪孽，實在是太大太大了啊！
明朝顏茂猷先生說：‘凡是排擠貶謫賢良的人，和包容賢良的人，原來相差並不遠，只是因為被‘我見’所影響。例如有聽到賢人的名聲，對他非常的仰慕；等他到了面前，對他便有一兩件事情忍耐不過，積久之後，便成了仇恨。故包容關係較遠的賢人比較容易，包容身邊的賢人則比較困難；包容的時間短比較容易，包容的時間長則比較困難，這是什麼原因呢？因為彼此的氣，互相的抵沖，而彼此的才能，也互相的牴觸了。彼此的名聲，在互相的排擠下，造成彼此的影響互相的打擊的緣故啊！而且這些賢人，也未必都能夠做到了平等心、無我相的地步；所以在彼此交往久了之後，就看見對方的短處了；以往仰慕對方的德行，現在則認為是錯敬了對方；今天嫉妒賢人，反而覺得自己的心中是沒有偏差的，其實這就是自己的心量不能夠容下賢人君子啊！所以有君子相遇，而最後卻弄得反目成仇，毛病就是出在這裡。必須平日就要有克己忍辱的功夫，不為名、不著相，實實在在的為國為民；對於一切的譭謗讚歎，絲毫都不放在心上，這樣才能為子孫和百姓造福啊！’
【故事】
唐朝的盧杞，很討厭顏真卿，一直想把顏真卿趕出朝廷；當時剛巧李希烈叛變，盧杞就向皇上奏道：‘臣想只要得到一位儒雅的重臣，為李希烈分析叛變的福禍，就可以不用勞動軍隊，而使得李希烈臣服朝廷；顏真卿乃是三朝的舊臣，忠心正直，剛烈果決，而且名重海內，大家都佩服他；所以臣想他是最恰當的人選了！’皇上因此同意盧杞的建議，下詔派遣顏真卿，代表朝廷去安撫李希烈；後來李希烈想要留下顏真卿當他的宰相，顏真卿抵死不從，因而為國殉難；所以這件事，實在是盧杞所造成的。後來李懷光向皇上奏報：‘盧杞殘害忠良，奸臣誤國。’盧杞因此就被貶官流放到新州，而且就死在新州。
凌孤逼寡。
【解釋】
欺凌孤兒，逼迫寡婦 。
【分析】
凌孤逼寡這句話的大意，在前面的‘矜孤恤寡’的註解中，已經提到了；太上既然勸誡‘矜恤孤兒寡婦 ’於前，又再勸誡‘凌逼孤兒寡婦 ’於後，反覆的叮嚀，十分的懇切；因為孤兒寡婦 是人生的不幸，所以為天地所重視；怎麼可以乘他們無依無靠的機會欺騙他們，殘害他們呢？甚至侵佔奪取他們的財產，或是使用詭詐的手段，派遣他們勞役差事，或是依仗著權勢，迫使孤兒寡婦 流離失所，冤屈無處控訴啊！我們暫且不論鬼神的明察，和報應的不爽；只要想到孤兒，他們也是人家的兒子；寡婦 ，她們也是人家的妻子，請將自己的兒子，自己的妻子，設身處地將心比心的想想，也就不會做出這種傷天害理凌孤逼寡的事情了。
棄法受賂。
【解釋】
做官的竟然敢拋棄法律，接受人家的賄賂。
【分析】
從‘棄法受賂’，一直到‘見殺加怒’，都是就官員審問刑案上面來說的。凡是衙役或是書辦，也包括在內，並非專指法官而已。太上說‘曲直輕重’，首先就說到‘棄法受賂’；因為‘曲直輕重’自然會有它一定依循的法則；而其惟一的目的，就是想要得錢；所以才會任意的接受，賄賂之人所請求的條件，而顛倒了法律規定；若是法官、衙役或是書辦，枉顧了法律的規定，竟敢拋棄法律，僅憑自己的好惡，來判定人犯的死生，那麼人民將不知道如何是好，而且會不知所措；難道他們沒想到，這樣做的話，一定會弄得天怒人怨，而且自己也必定會遭到奇禍啊！
【故事】
侯鑒在擔任江 夏令的時候，與一位僧人頗有交 情，只要他遇有空閒，就一定會去拜訪這位僧人。而且在他每次拜訪的時候，僧人都早就已經準備好了歡迎招待他的菜飯；可是有一次侯鑒去拜訪僧人，僧人此次的招待，卻和以往相差的非常懸殊；侯鑒因此就問僧人，僧人回答說：‘侯大人，您每次來訪的時候，土地公一定會事先通知我，所以我才能夠預先做好準備啊！可是您這次來訪，土地公卻事先沒有通知，所以我才來不及準備，以至於招待不周啊！’侯鑒聽了非常的震驚，就拜託僧人請問土地公，這次不通知的理由？當天晚上，僧人就夢到土地公對他說：‘侯鑒的官本來可以做到宰相，可是近來因為他接受了一位姓胡 的，賄賂他六十兩的銀子，因此而冤枉的斷下了一件案子；天帝已經銷去他宰相的職位，他的官只能做到監司的職位，和我已經沒有統轄的關係了，所以我才沒有通報啊！’
以直為曲，以曲為直。
【解釋】
把理直的變成理曲，把理曲的反認為是理直。
【分析】
兩邊的當事人，各自都向官府提出了訴狀，互相的控告對方；這時候雙方道理的曲直，尚未查明清楚，他們的生死與奪、有罪沒罪，全都在法官的一句話啊！所以法官怎麼可以輕忽隨便的就宣判呢？現在卻有把當事人理直的判成了理曲，而把理曲的判成為理直的法官啊！如此曲直顛倒的法官，若不是因為他接受了賄賂，就是他偏心循私啊！否則輕率鹵莽到了這種地步的人，怎麼會當得上法官呢？
【故事】
趙時在擔任無為州教授的時候，有一天晚上，他夢到一個囚犯對他說：‘我不幸被祖翔害死了啊！’趙時就說：‘祖翔這個人精通法律，操守又廉潔，為人處事非常的謹慎，他怎麼可能會冤枉你呢？’囚犯說：‘我的死，雖然不是祖翔的意思；但是因為他心裡面一直都懷疑我有罪，所以他就曲直不分，竟然把我判了死刑！所謂冤有頭、債有主，不是祖翔害死我，那又是誰呢？我已經把我的冤情，告到冥王那裡，所以祖翔也活不久了！’果然一個多月以後，祖翔就死了。
入輕為重。
【解釋】
把應該判輕刑的，卻把他判了重刑。
【分析】
書經說：‘法官在判刑的時候，若是心中感到懷疑，就應該判得輕些。’又說：‘判罪寧可判得輕些，也不要判得比他應該判的罪刑重啊！’但是居然有法官，故意把應該判輕的判成了重刑，實在是嚴重違背了聖人體 恤憐憫罪犯的用心啊！而且人命關天，關係生死，責任更是重大，負責審案的官員，最應該加以留意，小心的搜查證據，不可以有絲毫的疏忽；否則容易被誣賴之徒乘機利用，而誤導了案情啊！
見殺加怒。
【解釋】
看見有人被判死刑執行死刑的時候，不替他哀憐，反而加以嗔怒，這種人實在是太殘忍了！
【分析】
曾子說：‘如得其情，則哀矜而勿喜。’這是說有罪的人，當他接受刑罰的時候，仍然應當要體諒他犯罪時候的動機，不可以輕率任意的加重他的罪刑；況且死者不可能再復生，雖然是他自作自受，罪由自取；然而現場看到他受刑被殺，心中應該是感傷不已，正要為他掩面哭泣流淚都來不及了，怎麼可以加以嗔恨忿怒呢？這種人的心，實在是太殘忍了。至於家禽獸 畜魚類，被人宰殺的時候，更是應當要憐憫它們的無罪無辜；若是見到它們被殺而加以嗔恨憤怒的話，這種人一定是殘暴酷虐嗜好殺生的惡人啊！
知過不改。
【解釋】
明明知道自己的過失，卻是不肯悔改。
【分析】
文殊菩薩向佛陀請教說：‘少年的時候造孽，到老的時候才修行，這樣能夠成佛嗎？’佛陀回答說：‘苦海無邊，回頭是岸。’圓悟禪師說：‘那一個人沒有過失呢？有了過失能夠改，就是善莫大焉啊！’所以唯有君子能夠改過遷善，那麼他的道德也就日新又新；而小人則是掩蔽隱藏，甚至文飾他的過失，所以他所造的惡業，也就愈來愈顯著了。
【故事】
宋朝的大文學家曾子固（曾鞏）與王安石的交 情頗佳，神宗皇帝就問曾鞏說：‘你覺得安石的為人怎麼樣呢？’曾鞏回答說：‘安石的文章行誼，並不比漢朝的揚雄差，但是因為他吝嗇，所以比不上揚雄啊！’皇上說：‘安石的為人並不重視富貴錢財，你怎麼說他吝嗇呢？’曾鞏說：‘臣所謂的吝嗇，是指安石雖然勇於任事，有所作為；但是他卻是吝於改正自己的過失啊！’神宗聽了曾鞏的話，就點頭表示同意他的看法。
見善不為。
【解釋】
明明看見善事就在眼前，卻是不肯勇敢的去做。
【分析】
古人說：‘取小所以就大，積一所以成億。’所以做善事，貴在要日積月累的儲積。知道是善事，就馬上要去做；而且還要很認真努力的去做。老子說：‘九層高的樓台，最初也是開始從累土漸漸累高的啊！千里之遠的行程，最初也是開始從腳下一步一步的走啊！’人若是能夠每天改掉一個過失，則可以消除一項的罪業；若是能夠日行一善，則可以增加一個福報的基礎。
【故事】
周朝末期的時候，齊桓公有一次經過郭氏的廢墟，就問住在附近的老人說：‘郭氏家族是怎樣衰敗滅亡的啊？’老人回答說：‘因為郭氏家族喜歡善事而厭惡惡事的緣故啊！’齊桓公就說：‘喜歡善事，討厭惡事，怎麼會衰敗滅亡呢？’老人說道：‘因為郭氏家族喜歡善事，而不能夠去做善事；討厭惡事，而又不能禁止自己不去做惡事，所以才會衰敗滅亡啊！’
自罪引他。
【解釋】
自己犯了罪，不肯承認；反而牽引他人，希望脫卸自己犯罪的責任。
【分析】
罪是自己犯下的，等到東窗事發的時候，就牽引嫁禍別人，這就是俗話所說的拖人下水啊！他的動機，不是希望掩飾疏漏自己的罪行，就是想要報仇嫁禍他的仇人；卻不知道，自己的過失，終究是遮掩不住；而誣賴別人，也終究是誣賴不成啊！只是徒然的增加了自己的罪孽而已；縱然是僥倖逃過法律的制裁，但是仍然難免會遭到天誅啊！
【故事】
趙業曾經在旁觀看賈奕殺牛，賈奕死了之後，就向陰間的判官說：‘我殺牛的時候，趙業也在旁邊幫我殺啊！’他這樣說，是希望趙業能夠分擔自己的罪過。等到趙業的魂魄被鬼卒拘捕到陰間，幾乎不能辨認賈奕了；不久就看見一面大鏡子，直徑大約有一丈多長，懸在空中；這時候，可以很清楚的看見，賈奕手裡拿著刀在殺牛，而趙業則是靠在門的旁邊，心中有不忍之意；這時賈奕才肯服氣認罪，而趙業的魂魄才能夠重返陽間。
壅塞方術。
【解釋】
故意阻撓醫卜星相或是一技一藝等類的方術，使他們不能夠用所學的方術，來養家活口濟助世人。
【分析】
醫卜星相以及一技一藝，都可以算是方術；功夫淺的人，可以藉著方術來養家活口；功夫高的人，則可以用來濟世救人。若是故意的壅塞阻撓這類的方術，使他們不能夠行使，這就是我們的心量不夠廣大，而國內就會有許多饑寒失業的人了！至於是邪師庸醫，會傷害到教化，會誤人的性命，以及燒丹煉汞這類的方術，就不可以援用這個例子，而是應當要加以禁止。
【故事】
翟乾祐在世的時候，因為他能夠考召神明而頗有名聲。他每每念到雲安境內江 河，水流危險的地方，就有十五處之多；因此他就召來灘神，想辦法要弄平這些灘險，使險灘不再危險；共有十四處的灘神應他召請而來。獨獨有位女灘神，頭上戴著高帽子，身上穿著大長袍，向翟乾祐慷慨的進言說：‘據我觀察，您要平灘險的用意，不過是為了要方便往來的船隻；您不知道從事船隻生意的人，獲利相當的豐厚；縱然是多花些小錢，對他們來講，也不足以構成損失；而沿江 居住窮苦的人家，就有三四百戶之多；他們沒有田地可以耕種，沒有桑樹可以養蠶，全都靠著用勞力拉船，渡過險灘討生活啊！今天若是把這些險灘弄平了；對行船的人而言，固然是方便多了；可是對那些住在江 邊，靠著拉船過日子的窮人來說，以後他們要靠什麼過活呢？太上的意思，決定不是這樣的，我深恐您到時候會因此而獲罪，不免為您擔心，所以向您建議希望您能改變這個決定！’翟天師歎氣的說道：‘您的考慮是如此的周延深遠，不是我能夠比得上的啊！’於是就再命令十四位灘神，各自的重新恢復灘險。
訕謗聖賢。
【解釋】
對於古聖先賢，不能夠恭敬的崇奉，竟然敢任意的譭謗。
【分析】
有兩種人喜歡戲侮譭謗聖賢，一種人是因為自己的愚癡，不知道聖賢偉大的教化，對世間有深遠的影響，這種人就像是躲在甕裡面從甕口看天，卻埋怨天空為什麼那麼的渺小。另外一種是世智辯聰的人，仗著自己的聰明辯才，煽動鼓惑他人譭謗聖賢，這種人就像是在水中捉月亮一樣，徒勞無功；而聖賢是不會因為他們的煽動鼓惑別人譭謗，而受到任何的影響。
【故事】
高之綬不信仙佛，而且還想盡辦法極力的譭謗。他曾經用法華經來糊牆壁，有人送他一尊佛像，高之綬就說：‘這個佛像可以拿來做成器具使用啊！’於是就用鋸子鋸開，做成環形的飾物十枚；後來高之綬因為譏諷批評朝廷的施政，被皇帝下詔，把他送到刑部審判問罪，最後被判腰斬，並且在市集上公開的執行。
侵凌道德。
【解釋】
遇到有道有德的人，不尊敬他、不親近他，反而侵犯他、欺凌他。
【分析】
世間有道德的人，例如讀書明理的儒者，刻苦修行的僧人或道士；他們的言語，可以做為世人的法則；他們的行為，可以做為世人的楷模。這些有道德的人，所以出類拔萃超群出眾，乃是因為天地正氣之所鍾啊！我們愛敬他們都來不及了，怎麼可以侵犯欺凌他們呢？
【故事】
國清禪師講經說法度化眾生；但是有某位官員，向來就不相信佛法，就把禪師綁起來，打了二十大板；這位官員晚上就夢到死去的父親很生氣，而且哭泣的向他說：‘你竟敢污辱禪師，閻羅王為了這件事情，也打了我二十下的鐵鞭，連你的官位也被削除了啊！’
射飛逐走。
【解釋】
射殺飛禽，逐捕走獸。
【分析】
射—不只是用弓箭射而已，凡是用火槍、鳥銃、藥弩、彈弓、粘竿、扣索、網縵，都算是射啊！或是為了賣錢，或是為了貪圖口腹之慾，就在四處布下了殺機陷阱，使得飛禽喪命，有的頭被斬斷了，有的胸被貫穿了，不知道有多麼的痛苦啊！我們應當要加倍的發慈心來救護它們。吃它們肉的人，為何忍心要跟它們結上這個往後必定會報復的怨仇，而一定要用它們來充當我們可以調整減少的菜餚啊！而捕殺禽獸 為業的人，何苦要造下這種無窮的怨孽，來賺這種有限的利潤呢？
發蟄驚棲。
【解釋】
發掘蟄伏在土裡的蟲，驚擾棲息在樹上的鳥。
【分析】
天冷的時候，蟲都蟄伏在土裡面，若是把蟲挖掘出來，它們一定就會凍僵死掉。所以太上在這裡特別寫出來，以禁戒人們不要做；而諸佛菩薩尤其更是愛惜憐憫這些小蟲，人怎麼可以不體會這個道裡，而隨便的去挖掘蟄伏在土裡面的蟲呢？
【故事】
宋朝的大將曹彬，在冬天的時候，決不整修房屋和牆壁；有人就問他原因？曹彬回答說：‘冬天修理屋牆，恐怕會傷害到蟄伏在裡面的蟲啊！’
【分析】
鳥既然已經棲息在樹上，就好像人已經上床 睡覺一樣；這時候忽然有所驚動搔擾，豈不是全家都被驚擾的大亂了嗎？太上不要驚動棲息在樹上鳥兒的教誡，跟孔子所說：‘弋不射宿’的意思是一樣的；仙經上也說：‘凡是能夠隨時隨地行方便，救護眾生性命的人，必定會得到福德長壽的果報。’
填穴覆巢。
【解釋】
填塞蟲蟻居住的洞穴，翻倒禽鳥棲息的鳥巢。
【分析】
穴—是一切細小的含靈聚集居住的場所；自人看來，只是一個洞穴而已；從它們看來，則是它們賴以安居的家啊！跟人居住的家，沒有兩樣，怎麼可以把洞穴填起來塞住呢？這樣就會斷了它們的生門，絕了它們的出路；而且甚至會覆滅它們的宗族啊！人類怎麼可以忍心這樣的做呢！
【分析】
巢—是一切大小的鳥類，依止在裡面哺乳生產的地方，並且還可以躲避霜雪寒冷的侵襲，被網捕捉被彈射到的危險。若是被人弄翻了鳥巢，就跟人類被毀了屋宅燒了房子的情況沒有兩樣，豈不是置它們於死地嗎？
【嘉言】
慈壽禪師說：‘世人多殺生，遂有刀兵劫；負命殺你身，欠財焚汝宅。離散汝妻子，曾破他巢穴；報應各相當，洗耳聽佛說。’這首偈子的意思是說：‘世間的人多殺生是因，於是就有刀兵劫的果報；因為你殺了他的性命，所以他就來殺你，要你還他的命；你欠他的錢不還他，他就來燒你的家，使你損失財產；把你的妻子離散了，原因就是你過去曾經破壞過鳥類蜂類的巢穴，這就是報應啊！而且報應是相當的，所以我們要洗洗耳朵，好好的聽佛說的話啊！’
傷胎破卵。
【解釋】
傷害了動物的胞胎，破壞了它們的蛋，都是殺生的行為。
【分析】
動物禽鳥雖然還沒有出生，但是胞胎和蛋，裡面都有生命，就像人類懷孕一樣，所以傷了它們的胎，破壞它們的卵，就等於是在殺生啊！佛說：‘人若是兇惡殘暴，不相信因果報應的道理，敢去捕捉剛出生的幼小禽鳥，和吃它們的蛋，使飛禽鳥類失去了它們的孩子，因而悲傷的啼叫；甚至傷心到眼中出血，這種人會得到孤獨沒有兒子的報應啊！’
願人有失。
【解釋】
常常願人失敗而幸災樂禍。
【分析】
別人有了失敗，實在是很不幸的事情；不為他感到哀傷憐憫，卻反而願他失敗最好，這就是所謂的幸災樂禍啊！這種人既然是以為災禍是可幸可樂的，所以災禍怎麼會不跟隨著他而來呢？那麼失敗不會是別人，反而是落在自己了。人雖然是再笨，也不應當這麼做啊！
毀人成功。
【解釋】
毀壞別人成功，使他功敗垂成。
【分析】
毀—有兩種的意思，一種是毀壞，一種是毀譖。想要立功的人，無論是要立大功，或是立小功，莫不是竭盡所能的力圖成功；而我卻是一定要去阻撓他，破壞他，使他失敗；我這種的心術，真是如同蛇蠍一樣的狠毒啊！
【故事】
明朝的曾銑，負責邊防的軍務，他想要收復河套；當時的宰相嚴嵩，攬權貪污，恐怕曾銑會收復河套，立了大功；就乘機向皇上譭謗曾銑和夏言，擅自挑起邊疆的衝突；因此曾銑夏言兩人，都被朝廷處死。後來嚴嵩被彈劾，罷黜為平民；他的兒子嚴世蕃，則被砍頭處死。
危人自安。
【解釋】
使人承當危險，只求自己安穩。
【分析】
千經萬論，只是論一個心字，現在我與別人同處在禍亂之中，竟然想要使別人承當危險，而我卻居於安穩；這種存心，實在已經喪失了本有的良知啊！於鐵樵先生說：‘捨卻危險而就安穩，這本是情理之常，而為什麼被上天所厭惡呢？上天並非厭惡他自求安穩，而是厭惡他使人承當危險；人生所經歷的許多情境，莫不有安穩和危險的分別；如果只知道自己求安穩，而不顧別人危險的話，則殺機已經埋伏在其中了，隨時隨地都會有暴發出來的危險啊！如果使這種詭計得以成功，那麼狡猾詭詐的人，都可以高枕無憂，而心存仁厚的人，都要活不成了啊！這怎麼是天地之心呢？
減人自益。
【解釋】
克減別人的利益，只圖自己的利益。
【分析】
天下惟有利益他人的人，才能夠利益自己。如果是無益於人，而僅是有益於己，尚且不是真正的利益；況且是減損了他人的利益，而自己卻取得了較多的利益啊！這種人就是所謂的‘只顧自己的財富，不顧他人的貧窮’啊！於鐵樵先生說：‘現在的人，對於錢財田地房產等等的事情，往往就是這樣的減人自益；他們怎麼會知道，這樣做只是在向人借債而不寫借據啊！雖然他們的錢財，日益的增加，可是他們生命的大限，卻因此而愈來愈近了；這樣看來，那裡有所謂的利益啊！’
以惡易好。
【解釋】
貨物交 易的時候，竟然把壞的東西，暗中換了好的東西。
【分析】
所謂以惡易好，例如拿鐵來換金，用石頭來換美玉，以布來換綢緞等這類的事情；在達觀的人眼裡看來，是不值得一笑的；但是這種人的心態和動機，則是接近偷竊啊！
【故事】
宋朝的大文豪蘇東坡，曾經珍藏過一塊美玉，有一位叫章持的官員，到蘇東坡的家中拜訪，並且請求觀賞這塊美玉；章持就乘著觀賞美玉的機會，竟然偷偷的用一塊燕石換掉了美玉；蘇東坡當時沒有發覺，等到抵達黃州的時候，才發現美玉早就被章持換掉了，然而蘇東坡卻只是一笑置之。這件事情過沒多久，章持就被朝廷貶官，流放到台州而死；不知道這塊美玉，又歸何人所有了！
以私廢公。
【解釋】
以自己的私心而廢棄了公理。
【分析】
以個人的喜怒恩怨，而廢棄了公道的是非曲直；如果在上位的領導人 以私廢公，就會邪正不辨；那麼朋友鄉黨 之間，就會有黨 同伐異排斥異己的嫌疑了。一個人若是以私廢公，更進而愛憎不當；那麼就會連自己的家人，父子至親骨肉，也都會變成怨家了。人情蒙蔽的害處，莫甚於此啊！
【故事】
從前洛陽縣令孔翊，在衙門的庭前，放置了一個火盆，凡是有關說請托的信件，一律投入火盆燒掉，連看都不看；他說：‘縣令與百姓最親近了，官場上難免會有許多的請托；若是照辦的話，則百姓就會受害；若是不照辦的話，就不免會得罪人；惟有請托的信函到我手上的時候，我不拆開，立刻就把它投入火盆燒掉；在我來講，我不知道請托的是什麼事情；而在請托的人來說，也不至於得罪他們啊！因為公理的曲直是非，都有一定的標準，審判案件也有法令的依據，怎麼可以以私廢公呢？’後來孔翊的兒子，十九歲就考中了進士。
竊人之能。
【解釋】
竊取他人的技能，據為己有。
【分析】
例如竊取別人的文章，以為是自己的文章；竊取別人的謀畫，以為是自己的謀畫；竊取別人的功勞，以為是自己的功勞；竊取師傅的教誨，以為是自己的見解；這些都是自欺欺人的行為，必定會遭受到譴責。
【故事】
周朝的時候，梁山發生山崩，晉國的國君就召見大夫伯宗，瞭解山崩的情形。大夫伯宗在前往晉見國君的途中，遇到一位車伕；就問他說：‘你最近有沒有聽到些什麼消息啊！’車伕回答說：‘梁山發生了山崩，崩落下來的土石，把河流都壅塞住，河水因此而不流了啊！聽說晉君為了這件事情，正要召見大夫伯宗，商討如何解決這個問題呢！’伯宗就問車伕說：‘那要如何解決呢？’車伕說：‘很簡單，只要晉君親自率領文武百官，到梁山去哭泣祭拜，那麼河水就會流動了。’伯宗就用車伕的建議，向晉君報告，晉君採納照辦之後，河水就開始流動了。晉君就問伯宗說：‘你是怎麼知道用這個方法的呢？’伯宗回答說：‘是我自己想出來的啊！’孔子聽到之後就說：‘伯宗這個人，快要絕後了啊！因為他竊取了別人的善行，以為是自己的善行啊！’後來伯宗果然遇害身亡，他卿大夫的官位，也就斷絕了。
蔽人之善。
【解釋】
隱蔽他人的善行，不使別人知道。
【分析】
佛經說：‘善這一個字，最能夠成就世人一切的行願了。’所以人若是有一句的善言，一件的善行，就應當要表揚才對；而且還要惟恐表揚的不夠，不能夠使他的善言善行發揚光大；這樣做，不但可以成就他本人的美譽，而且可以打動別人的善念啊！也可以使得大家彼此的傳播勸導，那麼行善的人，就會愈來愈多了；這實在是一件樂事，為什麼要去隱藏遮蔽它呢？所以隱蔽別人善行的人，他的心中必定是毫無好善之心，恐怕還有嫉妒的念頭呢！所以才會不願意彰顯別人行善的美德，恐怕這樣會突顯自己的罪惡，這種人就是天下不祥之人啊！
【故事】
從前有兩位讀書人，奉命編纂整理江 陰縣的縣志。他們偶然見到舊縣志裡，記載有兩位守節婦人的事跡；認為這件事情平淡無奇，就把這兩位節婦的記載刪除掉。當天晚上，城隍廟裡的道士，就聽到有兩位婦人在向城隍哭訴說：‘我們兩個人一生吃苦守節，死了之後，我們守節的事情，就被記載在縣志上，現在卻無緣無故的被人給刪除了啊！’城隍聽了之後說道：‘這兩位讀書人，本來是應該可以考取功名的，既然他們隱蔽別人的節義善行，就應當削除他們的官祿。’兩位婦人聽了城隍的這番話，就向城隍泣謝禮拜後，就離去了。後來這兩位讀書人，聽到了這件事情，就駁斥的說：‘這簡直就是胡說八道，打妄語嘛！’到了明年，兩位讀書人果然因為考試的成績太差，而被奪除廩生的資格；因此抑鬱悲憤而死。
形人之丑。
【解釋】
形容他人的醜事，並且還廣為宣揚。
【分析】
人們的醜事醜行，也就是所謂的‘言之辱而不可聞於人者也。’而有人卻竟然敢去形容別人的醜事，暴露他人的醜行，這樣做不但會傷害到自己的厚道，連自己所積的陰德，也都會隨著消失啊！
訐人之私。
【解釋】
揭發他人的隱私，而且還到處的傳播。
【分析】
人非聖賢，那一個人沒有隱私呢？我們本來就不應該去探聽別人的隱私啊！若是在無人之處，看到別人的隱私，就把它到處的傳播公諸於世，使得他見不得人，在社會上沒有容身之處；這種的居心，最為陰險狠毒，而且必定會招致天怒人怨。
【故事】
唐朝武則天當皇帝的時候，下詔禁止屠宰；有位擔任拾遺職務的張德，剛生了一個兒子，就私下宰羊，請同事吃飯慶祝一番。杜肅就偷偷的帶著張德宴請同事的羊肉，向武則天揭發張德違反朝廷禁止屠宰的命令。第二天，武則天就對張德說：‘朕聽說你生了一個兒子，非常的高興啊！’張德就向皇上拜謝。武則天就問：‘張德，你是從那裡得到羊肉請客的？’張德聽皇帝這麼一問，立刻就叩頭認罪。武則天就安慰他說：‘朕下詔禁止屠宰，但是家中辦喜事，或是辦喪事，則不在禁止的範圍之內。你從今以後若是請客，也必須要謹慎的選擇客人啊！’武則天說完之後，就拿出杜肅攻訐張德的奏折給他看。這時候杜肅感到慚愧的無地自容；滿朝的文武官員，非常不齒杜肅的為人，都想要向他的臉上吐口水；後來杜肅就淪落了，下場相當的淒涼。
【結語】唉！人們往往為了一句話，而傷了天地間的和氣，為了一件事，卻釀成了終身的大禍；所以我們為人處世，不可以用激烈的言詞，和戲謔的言語，這樣會使別人怨恨我們，怨恨到骨髓裡，俗話說：‘打人莫打膝，道人莫道實’，就是這個意思啊！
耗人貨財。
【解釋】
消耗別人的貨財，從中謀取利益。
【分析】
這是指那些奸惡的小人，誘騙人家的子弟，或蠱惑愚癡的人去嫖妓、賭博 、打官司、燒煉丹等等的事情，而自己則可以乘機從中取得利益；因此不肖的子弟，被這些奸惡的小人所愚弄，就不顧祖先創業的艱難，而消耗浪費家中的產業；等到家業敗光的時候，也就家破人亡了；我們探討追究其原因，到底是誰的錯啊！他能夠逃得過惡報嗎？
離人骨肉。
【解釋】
使別人的骨肉至親分離或是不和。
【分析】
這個‘離’有兩種的意思。一種是追迫債務，以及官吏衙役的勒索，逼得人家賣兒賣女；一種是挑撥離間，使得人家父子不和，兄弟鬥爭；這都是離人骨肉、滅盡天良的行為。因為他們不知道，骨肉之間是親生血緣的關係，自然就存有著天倫的親情；所以仁人君子看到人家的骨肉，因為貧困難以生存下去的時候，都會用錢財來幫助他們渡過難關，使他們獲得安全不致分離；骨肉不和的，就為他們勸導，化解他們彼此間的誤會，使他們能夠融洽的和睦相處，這也是修行的重要途徑。
侵人所愛。
【解釋】
侵奪別人所喜愛的東西。
【分析】
別人所喜愛的東西，例如田地房屋、書籍古玩、器皿衣服手飾等，想盡辦法侵奪過來據為己有，這種的行為，就跟強盜的行徑差不多啊！於鐵樵先生說：‘東西的本身，並沒有所謂的美醜，若是為人喜愛，就會被人視為珍寶一樣的珍貴。別人若是侵奪了我所喜愛的東西，我心理的感受又是如何呢？’魯子晉說：‘這個時候，若作我所喜愛的東西，被別人侵奪來想，就不怕心中的貪念不熄滅了啊！’
助人為非。
【解釋】
幫助他人為非作歹，共同去做壞事。
【分析】
幫助人為非作歹，以及成就別人的惡事，不能夠引導他人向善，都算是助人為非。佛說：‘演說正法，教化眾生，叫做法佈施；法佈施能夠令眾生聽聞到佛法，因為這種的因緣，可以得到無量的善報。’功過格上面說道：‘教人去做壞事，別人若是因此而做了一件壞事，自己就有一個過；而且所作的壞事大，還得要隨著壞事的大小來論過失呢！而累積了這種的惡因，就會得到無量的惡報。
逞志作威。
【解釋】
任意的自作威勢欺凌別人。
【分析】
君子為人正直，律己甚嚴，而且待人寬厚和藹可親，別人自然就會對他感到敬畏愛戴和佩服；若是一個人動不動就逞威風欺負人，就算能夠使人害怕懾服，別人也是不會心服口服，而且不會懷念他的德澤，這種喜歡耍威風的人，怎麼能夠居人之上呢？
辱人求勝。
【解釋】
侮辱他人，以求得自己的勝利。
【分析】
用道理來折服人，恐怕還會因此而啟發了別人的求勝之心，以至於所用的道理，彼此互相的牴觸而無法接受。況且是自己的道理，本來就不夠充足；而又強行的怒罵毆打侮辱別人，以求取勝利呢？魯子晉說：‘羞恥之心，每個人都有，誰肯甘心情願的接受別人的侮辱呢？竟然有人用侮辱別人的方法，以求得自己的勝利；要知道天道好還的道理，侮辱了別人，到頭來等於是侮辱了自己啊！’
【故事】
林退齋尚書，在他臨命終的時候，訓誨子孫說：‘你們只要學吃虧就對了。唉！自古以來，許多的英雄，只因為不能夠吃虧，而害了許多的事啊！然而從古以來，也有許多的英雄，只因為他能夠忍辱吃虧，而成就了許多的事啊！例如韓信忍受胯下之辱，可以說是吃虧吃到了極點，後來韓信才能夠登壇拜將，被劉邦策封為三齊王；而當時辱侮他的淮陰少年們，後來都成為他的部下了。’
敗人苗稼。
【解釋】
毀壞別人所種植的秧苗稻穀。
【分析】
百姓依靠著稻穀糧食來養活身命，況且農夫的春耕夏耘種植稻米，實在非常的辛苦；而且完糧納稅養家活口，也都是靠著稻穀的收成；所以怎麼可以阻礙水利，使得田地乾旱；潰決堤防，使得稻田淹沒；放縱牲畜去踐踏田地吃掉稻穀呢？使得天地所生養的稻穀，不能夠收成；農夫的辛苦，徒勞而無功，這種人實在是太殘忍了！然而不僅是如此，若是在上位的人，不重視農耕的時機，不講究水利的灌溉，而影響了農民的收成；這也是屬於敗人苗稼的行為，也可以用這個罪名來定他的罪啊！
破人婚姻。
【解釋】
破壞別人的婚姻。
【分析】
有了夫婦的關係，而後才有父子的關係，所以婚姻之道，就顯得更重大了；而破壞婚姻的方式有幾種，有的是百般的設計譭謗，而破壞別人於婚前；有的是多方的阻隢，而破壞別人於將婚；有的是無風起浪，而破壞別人於婚後。豈知婚姻乃是天定，人怎麼能夠破壞呢？有的婚姻，或是被人破壞了，畢竟這樁婚姻不是婚姻啊！然而婚姻的離合是由天定，而人若是起心破壞別人的婚姻，這個罪孽就跟殺人相同了。唉！造惡的人，何必要徒然的喪失自己的天良，而去造下這個大孽啊！
至於夫婦本是和好，或是因為岳家嫌女婿出身貧賤而生離間，或是公婆因為媳婦貧窮而聽信讒言，這又是賊殺親人，比起用木棒和刀來殺，還要厲害的多了，這些都要引以為戒。至於嫌棄貧窮而悔婚，依恃勢力而強娶，尤其是有害天理。倘使法官徇私，枉曲的裁判別人離婚，則是大損他的陰德，必定會遭天譴，這是法官應當要引以為戒的。
【故事】
四明葛鼎鼐，在學宮讀書的時候，每天上學都要經過土地廟。有一天，廟祝夢到土地神告訴他說：‘葛狀元每次經過這裡的時候，我都得起立向他致意，希望你能為我築一道小牆，以便遮擋他啊！’廟祝就照著土地神的意思，開始準備建築一道小牆；剛剛才找好了工人，就又夢到土地神托夢給他說：‘不用建小牆了，葛鼎鼐替人家寫了離婚書，他的功名已經被上天一筆削盡，所以我不用再向他起立致意了。’原來當時有位鄉人，準備要拋棄妻子；但是他不會寫字，於是就請托葛鼎鼐代筆幫他寫。葛鼎鼐聽了廟祝的話，大為後悔，就盡全力挽回鄉人夫婦的婚姻；後來他只考中了鄉榜，也就是省裡面所舉辦選拔舉人的考試，官也只做到了副使的職位。
苟富而驕。
【解釋】
苟且致富，僥倖的得到財富，就驕傲自大。
【分析】
苟，就是論語上面所說的‘苟富矣’的苟，意思是說不必是大富，只要是苟富，就驕傲自大起來了；很清楚的寫出了，小人一下子有了錢，就無知妄為的樣子。因為有了錢，就會驕傲，驕傲就會奢侈，奢侈就會浪費，浪費就會貪取不義之財，剝削別人以肥自己；這種人必定會仗恃著錢財而凶暴倔強，欺凌鄉里同胞，輕慢親戚朋友；自己的享受可以一揮千金，而對待別人則是一毛不拔。然而權勢縱然顯赫，也是容易消盡；況且天的道理，總是諱忌滿盈的；所以驕傲尚未加於別人，自己就會先遭受到災禍，而且這種的事情，屢試不爽啊！
苟免無恥。
【解釋】
不當免而求倖免，毫無羞恥之心。
【分析】
佛說：‘我有二白法，能夠救度一切眾生；什麼叫做二白法呢？一個叫做慚，一個叫做愧。’孔子說：‘行己有恥。’意思是說：‘對自己偏差的行為，要有感到羞愧的心啊！’禮記上說：‘臨難毋苟免。’也就是說：‘一個人在面臨災難的時候，不可以心存希求自己能夠苟且僥倖，躲避這個災難。’現在有許多人，不顧做人的道理和法律的規定，以求得僥倖的苟免於難，而且又毫無羞恥之心，這種人實在是太沒有格調太差勁了！
【故事】
唐朝的哥舒翰和安祿山，同為唐朝的大將，兩人經常為了些事情，而爭執鬥氣不下；等到安祿山造反，哥舒翰被安祿山的軍隊捉到，帶到他的面前，安祿山就對哥舒翰說：‘你以前常常輕視我，現在你說該怎麼辦呢？’哥舒翰就伏在地上回答道：‘臣的肉眼，不能夠認識您這位聖人啊！’安祿山聽了大笑，就封他為司空；後來安祿山把投降他的唐將全都殺光，哥舒翰竟然也被殺死。
認恩推過。
【解釋】
把別人的恩，冒認為是自己所施的恩，企圖討好；把自己的過，反而推在別人的身上，企圖卸責。
【分析】
不是自己所施的恩惠而冒認，不過是一時討好對方的計策；只要對方稍加的探究，必定就會知道事實的真相；這樣對方不但不會感激自己，反而會輕視自己捏造事實，無中生有。事實上，自己所造的過失，而想推諉給別人，不過是一時推卸責任的計謀，別人只要稍加的探究，必定就會知道事實的真相；這樣他人不但不會原諒自己，反而更增加了別人對自己狡猾的憎厭；所以小人真是冤枉的做了小人啊！
嫁禍賣惡。
【解釋】
把自己的災禍，轉嫁給別人；把自己的罪惡，推卸給別人。
【分析】
嫁禍給別人，就像嫁女兒給別人一樣，要別人願意娶才行；賣惡給別人，就像賣東西給別人一樣，要別人願意買才行；因此這種人的城府，實在是太深，心術也實在是太壞太歪邪了；所以他將來的果報，必定會很慘；到頭來所嫁的禍，卻是禍到自己的頭上來；所賣的惡，卻又回歸到自己的身上來；所以嫁禍賣惡，對自己根本就沒有好處啊！
沽買虛譽。
【解釋】
沽買虛假的名譽，使得別人讚揚自己。
【分析】
孟子說：‘有諸內，必形諸外。’莊子說：‘名者，實之賓也。’所以怎麼可以沽買名譽呢？沽買就是花錢去買，或是設計勾引 ，用手段去籠絡的意思。我們常常見到，自古以來的忠臣孝子，貞節的婦人，正直的君子，當他們享有光榮名聲的時候，就必定會遭受到困厄的逆境，這是什麼原因呢？原來名也是福報的一種，而天地鬼神，不肯使一個人享有完全的福報，所以在某一方面豐足的，就會在某一方面有所缺陷，這也是一定的道理。況且事實上，沒有實際的行持，而去沽買名譽的人，那麼他所遭受到的挫折，就更不堪設想了。
【故事】
宋朝高士陳希夷，曾經提醒種放說：‘名是古往今來人們所喜愛的美器，但是卻為天地鬼神所深忌；所以天地間，沒有一個人能享有完美的名聲啊！而現在你的名聲將會起來，但是必定會有東西來破壞你，使你失敗，所以你要特別的小心謹慎啊！’後來種放的晚節不保，果然是因為他乘座的車，裝飾的太過奢侈，於是因而喪失了他美好的聲譽。
包貯險心。
【解釋】
表面上裝出了一幅笑臉迎人和善的樣子，但是骨子裡，卻包藏著陰險害人的心。
【分析】
楞嚴經說：‘當平心地，則世界地一切皆平。’意思是說：要知道一切的現象，唯心所造；當我們的心地能夠做到真正平等的時候，就能感招這個世界的大地變為平坦。因為若是一個心地險惡、胸腔裡面包藏著害人之心、使人無法覺察到的人；他就會在和人談笑之間，暗地裡埋下了戈矛；與人大獻慇勤之際，乘機設下了陷阱；心地的巧詐陰險，連高山峻嶺深河急湍之險，都比不上啊！
挫人所長。
【解釋】
挫折別人的長處，使他不能發揮所長。
【分析】
君子樂於稱道他人的善事，不願意掩蓋別人的長處。別人的長處，正應當要加以涵育熏陶，使他能夠更進一步發揮的淋漓盡致，以盡其才；若是挫折他壓抑他，使他垂頭喪氣、心灰意冷，不能夠再擴充發展他的長處，這乃是因為自己的嫉妒心所造成的啊！
【故事】
宋朝詩人穆修，詩作的非常好，又很出名；他常常到京城裡遊玩，有人就把他作的詩，題在皇宮的牆壁上，宋真宗見到穆修的詩，就大大的加以讚賞，並且還問道：‘這是誰作的詩啊！這個人詩做的這麼好，朝中的大臣為什麼不向我推薦他呢？’奸臣丁謂就向宋真宗說：‘此人的品行比不上他的文章啊！’從此以後，皇上就不再問了。丁謂的居心，竟然如此的陰險，所以他後來不得好死。
護己所短。
【解釋】
掩護自己的短處，不知道要悔改。
【分析】
小人寧願不顧天理，也要文飾自己的過失，掩護自己的短處；並且還以為自己比別人高明，佔到了便宜呢！他們那會曉得，天理難逃的道理。這個護短的護字，有用多方面來做掩飾，堅持不肯承認的意思；就像是人生了病，就必須要立刻的醫治；若是諱疾忌醫，而延誤了就醫的時機，那就會變成重病而遺害終身啊！
乘威迫脅。
【解釋】
利用威勢，逼迫脅制。
【分析】
前面講到的‘逞志作威’，不過是任意的自作威勢而已；而迫脅則是實實在在的使用力量，來脅迫壓制別人。例如做官的嚴刑逼供，強迫百姓服工役，並且還限期完工；催討徵收錢糧，則是急於星火；以及富貴人家，欺侮凌逼婦女，逼人賣掉田產，強行索債，催討租金等等，都是乘威迫脅，必定會招到天怒人怨，沒有不受到報應的啊！
縱暴殺傷。
【解釋】
放縱暴行，殺傷人命。
【分析】
放縱暴行，無論是將軍、宰相、官吏、百姓，都會犯啊！但是最嚴重的，就是用軍隊來恣意的屠殺 ；其次則是審判，容易有濫及無辜的情形發生；而暴行已經是不可以了，況且還更放縱自己的心去做呢？這就是最顯著最大的惡行啊！然而擁有放縱暴行權力的人，不但不肯放縱暴行，卻反過來施行仁心，救活許多人的性命，這就是最大最顯著的仁心仁行啊！另外‘殺傷’，也兼含了傷害物類的生命，這也是必須要知道的。
無故剪裁。
【解釋】
無緣無故的剪裁布帛，或是綢緞。
【分析】
古時候，紡織的機器尚未發明，布帛都是由婦女，萬縷千絲非常辛苦用手工織成的；所以不到萬不得已，是不忍心剪裁的。至於綾羅綢緞，是犧牲了千萬條蠶命所做成的，更是應該加以珍惜；若是無故的剪裁，做成衣服穿，也是罪過啊！
非禮烹宰。
【解釋】
違背了禮法而烹宰牲畜。
【分析】
禮記上說：‘天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。’孟子說：‘七十者可以食肉矣。’因為聖人有好生之德，不肯任意的宰殺生靈，就是有的時候，為了祭祖、為了待客、為了養親，而烹宰雞鴨魚肉，也是萬不得已才去做的；並不是教導百姓，每天都去烹宰生靈，放縱自己的口腹之慾，這便是非禮了。太上慈悲為懷，早就已經說過‘昆蟲草木，猶不可傷’的話，今乃為世人說法，不得不降下一個層次，為世人示出了‘非禮’兩個字，就是希望大家不要踰越了規矩，這也是聖人不得已的用心啊！
【故事】
管師仁少年的時候，有一次在元旦那天的清晨，大約五更的時候，遇到了幾個鬼，就大聲的斥問他們：‘你們是什麼鬼，在這裡做什麼？’這些鬼回答說：‘我們是疫鬼，現在到人間來傳播瘟疫。’管師仁說：‘我家會不會被傳播到瘟疫啊？’疫鬼回答說：‘你們家因為不吃牛肉，所以才能免除瘟疫啊！’
散棄五穀。
【解釋】
任意的浪費散棄五穀糧食。
【分析】
自古以來，凡是任意的散棄浪費五穀糧食的人，多會遭逢到天打雷劈的災禍，因為‘民以食為天’；五穀是人類賴以生存不可或缺的糧食啊！就算是散棄浪費的情形並不嚴重，但也是褻瀆上天啊！所以果報就非常的嚴重了。在古代，天子親自下田耕種，聖人都非常的關心重視農作物和糧食的生產，奈何現在的人卻是任意的丟棄浪費，或是拋撒在田里而不收，或是儲存在倉庫裡的時間太久而腐爛，卻不肯發出來救濟窮人；或是投入了水火之中，或是丟棄在地上令人踐踏，或是只吃精緻細嫩的部分，而丟棄了粗糙的部分；或是因為準備的太多，而把剩餘的給丟棄了；或是任意隨便的用飯食來飼養禽鳥，或是用菽麥來餵養牲畜；這些行為都是散棄五穀暴殄天物啊！
【故事】
宋朝的尚書豐稷，他經常對人說：‘我小的時候，曾經親自拜見雪竇禪師，雪竇禪師常常以惜福的道理來教導大家，並且說：“人的壽命長短是沒有一定的，一旦他的福報享盡了，死期也就到了啊！”我一生都遵守這個訓示，所以我不肯浪費糟蹋任何的食物！’
勞擾眾生。
【解釋】
勞擾百姓，將百姓視同牛馬一般的驅使而不愛惜。
【分析】
眾生是指一切的百姓，只要是人，那一個不想自己得到安定快樂幸福呢？若是自己想要求得安定快樂幸福，而卻狠心的驅使勞擾百姓；或是自己已經處在安定幸福快樂的環境當中，於是就不知道百姓被驅使、被勞擾的痛苦，這都是非常不仁慈的行為。
破人之家，取其財寶。
【解釋】
破壞有錢人的家，以奪取他的財寶。
【分析】
不小心破壞了別人的東西，已經是有損自己的道德了，況且是為了想要奪取別人的財寶，而不擇手段的去破壞他人的家啊！或是用勢力去明搶硬幹，或是暗地裡使用陰謀詭計；然而明搶硬幹，必定是難逃法律的制裁；但是所造的罪孽就更重了啊！
決水放火，以害民居。
【解釋】
決水沖毀，或是放火焚燒，以毀害人民居住的房屋。
【分析】
若是不幸遇到了水火的災難，痛苦已是相當的難忍，為何還要忍心去做決水放火害人的惡事呢？人民所居住的房屋，既然被水火毀壞，家中的資財，也會隨之一空；人和動物的性命，大概多是難保，這種的傷害，實在是太大，所造的罪惡，也實在太深了；所以放火決水的惡行，決定是天地難容啊！於鐵樵先生說：‘開鑿水池引河水，水勢驟發難控制，因而誤決河邊堤，或是點火放花炮，花炮隨風吹落地，以致房屋被火燒；過失雖然是無心，但是終歸害大眾，所以應當要痛戒啊！要—痛—戒！’
紊亂規模，以敗人功。
【解釋】
紊亂他人策劃的規模，以破壞他人事業的成功。
【分析】
規模就像一切的政治、教育、法律、命令之類，都會關係到天下的得失與安危；而小人妒忌他人的成功，就破壞紊亂這些既定的規模；卻不知道破壞他人的成功，實際上就是破壞國家社會的安定，這種的禍害非常之大，自然罪過也就大了。至於紊亂敗壞個人或家庭的事情，也是傷天害理，罪過不小啊！
損人器物，以窮人用。
【解釋】
故意把別人所使用的工具器物損壞，使別人要用的時候，無法使用。
【分析】
器物例如文人的筆墨，武人的刀槍，農夫的犁鋤，工人的斧鑿，家用的器皿等類；就算是很小的器物，當必需要用的時候，就會顯得很重要了；若是損壞了它，使別人要用的時候無法使用，這種的行為，太可恨了，這種人的心術，也太壞了啊！
見他榮貴，願他流貶。
【解釋】
小人看到別人榮華富貴，就願意他被流放，或是被貶官謫放到邊遠的地方充軍。
【分析】
凡是能夠享有榮華富貴的人，絕不是偶然的啊！那都是因為他在過去生中，積有善德的因緣，再加上他的祖宗積德，才能夠如此啊！所以我們看到別人榮華富貴，應當要生起追慕之心；但不是羨慕他的榮華富貴，而是在欣慕他過去生中修積的善因啊！若是希望他貶官流放，這就不是從真實的角度來觀察，而是從虛無的處所生起了毒心，希望別人跟我一樣的不好，這就是典型的小人心態；不但妒忌，而且愚蠢；其實這樣做，對別人來講，毫無損傷；只是使自己徒然的造了惡業，使自己更窮困、更下賤而已！
【故事】
唐朝的柳宗元、劉夢得被貶官流放，實在是武元衡一手所主導的；後來武元衡被賊殺死，而柳宗元、劉夢得兩人，卻是安然無恙！白居易被貶官，實際上是被王涯暗中進讒言譭謗所害的；王涯後來被宦官殺死，而白居易卻反而沒事。
見他富有，願他破散。
【解釋】
看見別人家裡多錢富有，就願意他人破家散財窮哈哈。
【分析】
富有的人，也是因為他本身積德，和祖父積功所得到的果報；若是妒忌別人富有，希望他家破財散，想想這是什麼居心啊！再笨的人，也不應該不明白這種道理；我們不妨暫且的反面思考一下，假使我富有，而別人卻願我破家散財，那麼我的心，又是如何呢？如果我的心會感到忿怒；那麼就可以知道，別人的心也是一樣的忿怒啊！而別人的心都會感到忿怒，那麼天心那有不怒的道理呢？所以對這件事情，應該做三種的觀想。第一、這個人富有，必定是因為他在前生，做了許多利益他人的好事，積德行善，才有今天的福報；這是值得我們傚法的，怎麼可以妒忌他呢？第二、或是因為他苦心勞力的經營，節儉而漸漸累積的財富；雖然他在往昔造了富有的宿因，而實際上今生，他卻是受了不少的痛苦，應該要憐憫他，怎麼可以去妒忌他呢？第三、或是他的財富不是正當獲得的，而且又為富不仁；然而聚散本來就是無常的啊！例如水災、火災、盜賊、怨家、敗家子、疾病、官司纏身等等，這些都是消耗錢財的原因；這是他自己造成的破敗，又何必去妒忌他呢？能夠做以上三種的觀想，心自然就會平等了。