幾位僧人在一起交 流知見，其中一位問另一位說，「別人想出去掙一點錢卻掙不到多少，你在廟裡不出去卻有人送錢供養，你還不要，推脫不掉的錢你還轉作法事，其中緣故是什麼呢？」另一位僧人說，「在家人供養的錢，帶有血汗業債；我不收錢是怕不能幫助消除業債，若強推脫不收錢是不修慈悲，不給種福田的機緣；轉作法事是淨財成淨行，增加供養人的福德。在家人供養僧人時，誰都要看人有沒有修清淨行；供養修清淨行的人，才是供養法、供養佛，才是真供養僧。」如來出世難得值遇，末法時代連一位有修證的善知識都難值遇。相傳有極個別寺廟，容不了真正修行人；若不與其同流商業運營，將遭歧視，或被啟單。
【佛告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵言。此法難值亦複如是。一切勇。若有得聞如是法門經於耳者。八十劫中自識宿命。六十千劫作轉輪王。八千劫中作天帝釋。二十五千劫作淨居天。三十八千劫作大梵天。九十九千劫不墮惡道。百千劫中不墮餓鬼二十八千劫不墮畜生。十三億百千劫不墮阿修羅中。刀劍不傷。二十五千劫不生愚癡中。七千劫中具足智慧。九千劫中生處端正。具足善色如如來身。十五千劫不作女人。十六千劫身無病惱。三十五千劫常具天眼。十九千劫不生龍中。六千劫中無嗔恚心。七千劫中不生貧賤家。八十千劫主二天下。極最貧窮受如是樂。十二千劫不生盲冥。十三千劫不生聾中。十一千劫修行忍辱。臨命終時識行將滅。不起倒想。不生嗔恚。見東方恆河沙等諸佛如來。面見南方二十億佛。面見西方二十五恆河沙諸佛如來。面見北方八十恆河沙等諸佛如來。面見上方九十億恆河沙諸佛世尊。面見下方百億恆河沙等諸佛世尊。善男子。彼諸世尊安慰其人。善男子。汝莫恐怖。汝已聽受僧伽吒法門。善男子。汝見如是恆河沙等百千億佛世尊不。唯然已見。世尊告曰。此諸如來故來見汝。是善男子問言。我作何善諸佛見我。諸佛告言。善男子。汝在人中曾聞僧伽吒法門。是故諸佛故來見汝。是善男子白佛言。世尊。我曾少聞得如是福。況複具足受持是經。彼佛告言。善男子。莫作是說。聞四句偈所有功德我今說之。善男子。譬如十三恆河沙諸佛如來所有福德。聞此法門福德勝彼。若有供養十三恆河沙諸佛如來。若有於此法門聞一四句偈。此福德勝彼。況具足聞。】
佛繼續對一切勇菩薩說，本經法門如佛出世難得值遇。一切勇菩薩應知，若有人得聞本經法門義理，一經於耳入於心，則於八十劫中自識宿命，六十千劫中作轉輪王，八千劫中作天帝釋，二十五千劫中作淨居天王，三十八千劫中作大梵天王，九十九千劫中不墮惡道，百千劫中不墮餓鬼，二十八千劫中不墮畜生，十三億百千劫中不墮阿修羅道刀劍不傷，二十五千劫中不生愚癡，七千劫中具足智慧，九千劫中生處端正具足善色如佛身，十五千劫中不作女人，十六千劫中身無病惱，三十五千劫中常具天眼，十九千劫中不生龍趣，六千劫中無嗔恚心，七千劫中不生貧賤家，八十千劫中主二天下無貧窮極最受樂，十二千劫中不生盲冥，十三千劫中不生聾中，十一千劫中修行忍辱。得聞本經法門義理，一經於耳入於心的人，臨將命終識行將滅時，不起倒想，不生嗔恚，得面見東方恆河沙等諸佛，面見南方二十億佛，面見西方二十五恆河沙諸佛，面見北方八十恆河沙等諸佛，面見上方九十億恆河沙諸佛，面見下方百億恆河沙諸佛。如是他方世界諸佛安慰其人說，善修行的人，你莫恐怖，你已聽受大集會正法法門，你見到如是恆河沙等百千億諸佛了嗎？臨命終人神識回答說，唯一的、當然的已經見到。如是他方世界諸佛安慰其人說，如是諸佛特來見你。臨命終人神識向佛請法說，我修什麼善行能讓諸佛面見於我呀？如是他方世界諸佛說，善修行的人，你在人中時曾聽聞大集會正法法門，是故諸佛特來見你。臨命終人神識向佛請法說，世尊，我曾少聞大集會正法法門，就能獲得如是福報，若再有具足受持本經法門的人，其功德能有多大呀？如是他方世界諸佛說，善修行的人，你不要這樣問，諸佛只說聽聞本經法門四句偈所有功德；如十三恆河沙諸佛所有福德。若有人聽聞本經法門，所得福德勝過十三恆河沙諸佛所有福德。若有人於本經法門聞一四句偈，所得福德勝過有人供養十三恆河沙諸佛所有福德，更何況有人具足受持本經法門所得功德呢！
若有人得聞本經法門義理，一經於耳入於心，使善根逐漸增長，由不墮惡道而不生噁心、不作惡業，減少惡緣，轉境成智；由往生善道而常聞佛法、常修善行，增福消業，次第成就。得聞本經法門義理因緣很多，但有的寺廟管理封閉，很多僧人卻無緣聽聞；而有些在家人，通過各種傳媒渠道得以聽聞。得聞本經法門義理的人，所得福報可不分出家相與在家相，誰得聞誰得福報。聞本經法門一四句偈義，能依正法次第修證身空、心空、法空、性空，成就佛道，故所得福德甚大。從其經義中，再引申地講，十方諸佛護念本經正法，諸佛加持力於法門中，所護所加是載法法體、載戒戒體；而不是專門護念哪個人，人不可生著相心。著相，於其凡夫生見思二惑，障礙道業；於其聲聞人生我法二執，難出世間。
【佛複告一切勇菩提薩埵言。善男子。若三千大千世界滿中胡 麻。以此胡 麻數轉輪王。若有人佈施如是轉輪王。不如佈施一須陀洹。若施三千世界一切須陀洹所得福德。不如施一斯陀含。若施三千世界諸斯陀含。不如施一阿那含。若施三千世界諸阿那含。不如佈施一阿羅漢。若施三千世界諸阿羅漢所得福德。不如佈施一辟支佛。若施三千世界諸辟支佛所得福德。不如施一菩提薩埵。若施三千大千世界菩提薩埵。不如於一如來所起清淨心。若於三千大千世界諸如來所生清淨心。不如凡夫聞此法門功德勝彼。何況書寫讀誦受持。一切勇。況複有人以清淨心憶念此經。一切勇。於意雲何。頗有凡人能度大海不。】
佛繼續對一切勇菩薩說，你等應知，若三千大千世界中盡滿胡 麻籽，以如此胡 麻籽數量比喻轉輪王。若有人供養如是數量的轉輪王所得福德，不如供養一位一果阿羅漢所得福德；若供養三千世界諸一果阿羅漢所得福德，不如供養一位二果阿羅漢所得福德；若供養三千世界諸二果阿羅漢所得福德，不如供養一位三果阿羅漢所得福德；若供養三千世界諸三果阿羅漢所得福德，不如供養一位四果阿羅漢所得福德；若供養三千世界諸四果阿羅漢所得福德，不如供養一位辟支佛所得福德；若供養三千世界諸辟支佛所得福德，不如供養一位菩薩所得福德；若供養三千大千世界菩薩所得福德，不如於一佛所起清淨心所得福德；若於三千大千世界諸佛所生清淨心所得福德，不如凡夫聞本經法門所得功德，凡夫聞本經法門功德勝過於三千大千世界諸佛所生清淨心所得福德。何況能書寫、讀誦、受持本經法門所得功德呢!更何況還有人以清淨心憶念本經法門義理所得功德呢!一切勇菩薩你想一下， 十分健康的凡夫之人，能以游泳方式橫渡大海嗎？
轉輪聖王，雖由菩薩做，但所示現天人身；而阿羅漢所證梵行身，故供養所得福德大於前者。阿羅漢與辟支佛雖是梵行身，仍為世間清淨身；而菩薩所證出世間清淨身，故供養所得福德大於前者。菩薩雖是出世間清淨身，仍為有學清淨身；而佛所證圓滿功德身，故供養所得福德大於前者。於佛所雖起清淨心為福德，仍為助緣福德；而凡夫聞本經法門所得為功德，是福德與慧德的同一，故供養所得福德大於前者。書寫、讀誦、受持、憶念本經法門，既是自受法化，又含弘法利人，自利利他為修菩薩行，故所得功德更大。
【一切勇言。不也世尊。】
一切勇菩薩回答說，世尊，十分健康的凡夫之人，不能以游泳方式橫渡大海。
十分健康的凡夫之人；十分健康，為一切外道仙人、天龍、鬼神、修羅等具有五通眾生；凡夫之人，為未證聲聞道果的一切人天等眾生。不能以游泳方式橫渡大海；游泳方式，為眾生依自力，不乘佛法大船；橫渡大海，為直捷快速的出離生死苦海。證聲聞道果的人，得法體戒體，發菩提心，依自力乘佛法接引大船奔向彼岸，一定直捷快速的出離生死苦海。佛菩薩接引的是依自力，乘佛法大船到達彼岸的人；而不是依自力大喊大叫還未登佛法大船的人。
【佛告一切勇。於意雲何。頗有凡夫以手一撮能竭海不。】
佛對一切勇菩薩說，你再想一下， 十分健康的凡夫之人，能以手心一撮竭干大海水嗎？
以手心一撮竭干大海水；手心一撮，喻為自善行力，非常弱小，能力有限；竭干大海水，喻為以自善行力，除掉無始劫來業障之大海水。無始劫來業障之大海水，於現世中以自善行力，不但不能竭干；反而有根塵蘊習 的千江 萬河水，從四面八方流入大海，循環反覆不息。
【一切勇言。不也世尊。】
一切勇菩薩回答說，世尊，十分健康的凡夫之人不能以手心一撮竭干大海水。
欲除掉無始劫來業障之大海水，應用無漏之菩提心大根器，依自力合六度之精進力，增加慈悲喜捨之大勇力，移山倒海不費吹灰之力；如忉利天上為懲罰人間罪惡，設有鐵索、米山、面山；若免除人間罪惡，須等待當蠟燭將鐵索燒斷時、雞把米山啄完時、狗把面山舔完時，經劫乃盡；而天巧力妙風微動，鐵索、米山、面山頃刻全無。
【佛告一切勇。樂小法者亦複如是。不能聽受如是法門。一切勇。若不曾見十八億恆河沙諸佛如來。不能書寫如是法門。若不曾見九十億恆河沙諸如來者。不能聞此法門。若人曾見百千億如來者。聞此法門不生誹謗。一切勇。若有曾見百千億恆河沙如來。聞此法門能生淨信。起如實想不生誹謗。一切勇。聽若有書此法門一四句偈。彼過九十五億千世界。如阿彌陀國。彼人佛土亦複如是。一切勇。彼諸眾生壽命八萬四千劫。一切勇。若菩提薩埵摩訶薩埵。於此法門聞四句偈。諸眾生設使造五逆罪。教人隨喜。若能聽受一四句偈。所有罪業能令除滅。】
佛對一切勇菩薩說，世間喜樂聞修二乘法者，不能聽受本經法門，即不能求出世間解脫；如人以游泳方式橫渡大海，又如人以手心一撮竭干大海水。一切勇菩薩應知，若不曾見十八億恆河沙諸佛的人，不能書寫本經法門。若不曾見九十億恆河沙諸佛的人，不能聽聞本經法門。若有人往昔曾見百千億諸佛，聽聞本經法門不生誹謗。若有人往昔曾見百千億恆河沙諸佛，聽聞本經法門能生淨信，起如實想不生誹謗。若有人聽聞後書寫本經法門一四句偈，這樣的人過九十五億千萬世界，如經歷阿彌陀佛極樂國土，這樣的人於未來世中所成就佛國土也是如極樂世界，所成就世界中受教化的諸眾生壽命八萬四千劫。一切勇菩薩還應知，若菩薩於本經法門聽聞四句偈，教化所入世界中諸眾生就算曾造作五逆重罪，受教化人若能聽受一四句偈隨喜，所有罪業能令除滅。
修二乘法者，修行為自利，不能利他；從聞法因緣上與本經法義格格不入，聞法善根不足，故不能聽受本經法門。曾見無量諸佛，發菩提心才具足聞法因緣，逐漸增益聞法善根。
菩薩所入世界教化眾生，當然示現眾生行菩薩道；行菩薩道的人，於世間身心當然依正法修行；受其教化的人，若能聽受本經法門一四句偈隨喜，自當信受正法義理，依戒定慧禪行空觀，所有罪業當然除滅；如一劑能毒死一人的毒藥，放入大海中稀釋後，再取相同劑量的海水服用，當然不能再毒死一人。
若不曾見九十億恆河沙諸佛的人，不能聽聞本經法門等；諸位今日能聽聞本經法門，當然可理解為曾見九十億恆河沙諸佛；那麼試問諸位，既然曾見九十億恆河沙諸佛，為什麼沒有往生極樂世界，還在此聽聞本經法門呢？難道諸位都是菩薩示現不成嗎！當然不是菩薩示現，而是往生極樂世界的功德還不夠。能不能自問，差在哪裡了呢？是不是差在聽經是聽經、聞法是聞法，而身不能依正法精進禪行，心不能發大願持正戒淨修；如光聽轆轤把響，不知水井在哪裡。
【爾時世尊複告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵言。往昔有人破塔壞僧。動菩提薩埵三昧。壞滅佛法。殺害父母。作已生悔。我失今世後世之樂。當於惡道一劫受苦。生大愁憂受大苦惱。一切勇。如是之人一切世人所共惡賤。作如是言。此人失於世間出世間法。此眾生於無量劫猶如焦樹不能複生。譬如畫堂不以焦柱而作莊嚴。此人亦爾。今世後世所生之處。人皆輕賤打罵毀辱不施飲食。彼受飢渴打罵苦惱。自憶念言。我造逆罪。破塔壞僧。作是思惟。我向何處誰能救我。作如是念。我當入山自滅其身。無人救我。爾時彼人而說偈言。
我造不善業 猶如燋木柱 今世不莊嚴 他世亦如是
室內不莊嚴 在外亦如是 惡因造惡業 因之入惡道
後世受苦痛 不知住何處 諸天悉聞我 悲泣啼哭聲
無有救護者 必入於地獄 自作不善業 自受苦痛受
我無歸依處 必受苦痛受 殺父母壞塔 我作五逆業
我登高山頂 自墜令碎滅 時諸天告言 莫去愚癡人
莫作不善業 汝作多不善 作已今悔過 殺害自身命
必受地獄苦 尋即墮於地 如被憂箭射 不以此精進
而得成佛道 不得菩薩道 不得聲聞果 更起餘精進
汝詣仙聖山 往見大聖主 頭面禮彼仙 願救苦眾生
善作利益我 驚怖不安隱 仙人聞告言 汝坐暫時聽
驚怖苦不安 當悔眾惡業】
這時，佛繼續對一切勇菩薩說，往昔有人毀破佛塔、壞和合僧、擾動菩薩三昧心、攻擊滅除佛法、殺害父母，造作後心生懺悔；即所造罪業使我失去今世及後世之福樂，當墮於惡道成劫受苦，身心生大愁憂受大苦惱。一切勇菩薩應知，這樣的人被一切世人共同憎惡輕賤，皆言這樣的人失於世間法與出世間法，於無量劫中猶如火燒樹木成焦碳一樣不能復生，又如畫堂不以焦碳為木柱而作莊嚴。這樣的人今世及後世所生之處，人皆輕賤打罵毀辱，不能供養飲食等。這樣的人經受飢渴、打罵、苦惱後，自感歎憶念言，我於往昔造作五逆重罪，破塔壞僧等，思惟我今能向何處去，誰又能救我呢！無人能救得了我，我還是當入山自滅其身吧！這時，這樣的人自悲歎而說偈語；往昔我造不善業，猶如火燒焦木柱。感召今世不莊嚴，他世也如是低賤。室內灰碳不莊嚴，在外也如是骯贓。惡報皆因造惡業，所以墮入惡道中。後世仍須受苦痛，不知止住於何處。諸天神明若聞我，今日悲泣啼哭聲。若是無有救護者，我罪必入於地獄。愚癡自作不善業，仍須自受苦痛受。我今再無歸依處，身心必遭苦痛受。毀塔壞僧殺父母，造作五逆極重業。絕望登上高山頂，欲自墜身碎滅死。這時諸天有告言，暫莫疾去愚癡人。人且莫作不善業，你確造業多不善。作後生悔過失心，痛改欲害自身命。當知必受地獄苦，尋即墮於惡道中。身心如被憂箭射，若不如此悔精進。如何而得成佛道，哪裡得修菩薩行。何處得證聲聞果，只更起諸精進惡。你詣仙人聖山處，往見仙人大聖主。頭面禮足仙人師，願救苦難諸眾生。唯願善作利益我，身心驚怖不安穩。仙人聞聽哀告說，你且暫坐一時聽。身心驚怖苦不安，須當眾前悔惡業。
擾動菩薩三昧心；為用輕毀辱打等言行，干擾動搖菩薩行人清淨行、清淨心。菩薩行人在世間，可能是我們周圍的平常人、老實人，或在聰明人眼裡是不起眼的人等，往往不是高高在上常被阿諛者，將菩薩行隱於所作平常事之中，易遭人輕毀辱打。現代人心裡普遍認為，誰勤懇做事就是傻瓜，誰老實一定受人欺辱吃虧；故乖巧做事，曲意奉承，能獲取即得勢利就是有能耐，社會價值觀發生了錯位，為人處事理念偏離了真誠等。寺廟是大社會中的小群體，一樣不能獨善其身。於其他經典中，五逆罪中無這一條；聲聞人對此不能信受，要生疑惑心，不就是於日常生活中毀一言、罵一句、打一下等，有什麼大不了的，怎麼不知不覺犯了五逆罪了呢？其不知菩薩行人清淨行、清淨心，具體表現在道德文明上、做人做事上、弘法利生上等，遭人干擾動搖後，再無人願如此行作，罪在負面影響極大、社會危害極大；故應尊重老實人，鼓勵勤懇人，爭做善行人。
仙人大聖主，為遠離人群鬧市，進入深山、森林、水畔，住於茅棚、古洞、樹下等處，長期修苦行證得二乘道果後發菩提心的人，有的可能長髮花須，或舊衣補袍等，很難一眼認出是僧人，故古代統稱為仙人大聖主；如釋尊曾為忍辱仙人。
痛改前非欲害自身命，表示悔改過失的決心，及人犯五逆罪遭報應的慘苦心境，使自己處於死地而求洗心革面的後生；而絕不是佛教鼓勵有罪過的人自殺，或將自新之心誤為自害之心。
須當眾前悔惡業；眾前造業眾前懺，自悔驚警眾人心；反面教員慘教訓，挽救他人墮前坑。過失難當眾前悔，粉飾遮掩自欺人；得意張揚他是非，地正天公惜不饒。
【仙人告言。我為施汝食汝可食之。愁憂苦惱飢渴恐怖世間無歸。我施汝食汝當食之。然後我當為汝說法。令汝罪業悉得消滅。彼食訖已須臾澡手。繞仙人已前面[跳-兆+互]跪。仙人問言。汝說作惡業。答仙人言。我殺母殺父破塔。亂菩提薩埵三昧。壞滅佛法。爾時仙人告彼言。汝作不善造斯惡業。自作教人諸不善業。汝當懺悔。爾時彼人心驚惶怖悲泣而言。誰救護我。我作惡業必受苦報。爾時彼人長跪合掌而作是言。我作惡業自作教人。莫使我得不善之報。勿使受苦。願大仙人當見救濟。我為仙人常作僮僕。所作不善願令消滅。爾時仙人慰喻彼人。汝莫惶怖。吾當救汝令汝輕報。汝今現前聽法。汝曾聞僧伽吒法門不。白仙人言。我未曾聞。仙人言。火燒之人誰能為其說法。唯大悲者乃能說耳。】
仙人繼續說，我為你準備了食物，你現在可以飽食，你的愁憂苦惱與飢渴恐怖，在世間無法能找到解決的地方。我佈施的美食你當先用，然後我在為你說法，使你所作罪業盡得消滅。這樣造作五逆重罪的人，用食完畢後澡浴洗手，繞仙人面前跪拜謝恩。仙人詢問說，你說一說如何造作惡業的呢？這樣造作五逆重罪的人回答說，我殺害父母、毀破佛塔、壞和合僧、擾動菩薩三昧心、攻擊滅除佛法等。這時，仙人說，你造作如此不善行，造下如此極惡業，不但自己作，還教唆他人共同造作，應當懺悔。這時，這樣造作五逆重罪的人，長跪合掌身心驚惶恐怖悲泣而哀求說，誰能發一發慈悲心救救我吧！我作下如此惡業必遭受大苦報。我造作如此惡業時，不但自作還教唆他人，請不要使我得不善的報應呀！不能使我遭受痛苦呀！願大仙人給予救濟，我為仙人常作僕人，以此抵消我所作諸惡不善業。仙人安慰說，你先不要驚惶恐怖，我當救你使其重業輕報。你今上前來聽法，我問你曾聽聞過大集會正法法門嗎？這樣造作五逆重罪的人回答說，我未曾聽聞過。仙人說，向你這樣如火燒木之人，誰能為其說法，唯有大悲心者才能說法。
對造作五逆重罪的人，唯有大悲心者才能為其說法；對如此說法，聲聞人無法相信，不就是勸人幾句，不要想不開，不應自殺害，值得大驚小怪嗎！這種理解只停留在救人生命上，不知救度慧命深義。救度作五逆罪人的慧命，首先地獄業如何了去，其次惡道苦如何免除，再次轉人時遭惡運如何轉境，還有中途退失初心如何補救等，非一生一世，說完了事無責任，或隨意說幾句不承擔；而是生生世世有責任，不離不棄有承擔。否則，發菩提心怎麼難呢！況且，修行人遇見造作五逆惡人，求避之而恐不及，哪裡還有自願沒完沒了的承擔責任呢！有什麼好處嗎？無有！一切皆苦；故唯有大悲心者才能做得到。有大悲心者，唯是菩薩。菩薩善根如佛究竟善根，普攝無我諸法，一切供養諸佛，悟入無量無障礙法，發無量心滿足眾生一切願求，轉正法輪 、調伏眾生，照了無二法門，普攝十方世界一切大劫於中修菩薩行，普攝一切趣生於中示現受生，普攝一切惑染習 氣以方便化為清淨，普攝一切眾生諸根了知無量差別，普攝一切眾生解欲離雜染得清淨，普攝一切智性護持佛教法藏；故為大悲者。
本經第一卷中，有四種不可思議；其一聞正法因緣與發菩提心功德不可思議；其二依本經法門度脫外道及懺悔功德不可思議；其三諸佛世界及諸佛三身四智化度眾生功德不可思議；其四菩薩自在神力與菩薩行功德不可思議。若能以此脈絡來理解本經法義，本經義理權實立見，可助其憶念。