第一篇 涅槃寂靜
壹·前言
長久以來，佛教有許多深奧微妙的義理，被世人嚴重地扭曲、誤解，甚而形成對佛教的戲謔。譬如「涅槃」本是學佛的人千辛萬苦所希望求得的圓滿幸福境界，但是一般人誤把涅槃當作死亡的意思，因此祭弔的輓聯上寫著「得大涅槃」，或說：「氣得一佛出世，二佛涅槃。」其實涅槃不是死亡，而是與死亡截然不同的超脫境界，是一個永恆的生命，圓滿的世界。
一般寺廟所供奉的佛像，分別有立姿、坐姿、臥姿等。坐姿表禪定，是一種自受用的境界，是靜態的；立姿表行腳教化眾生，是他受用的境界，是動態 的；臥姿又稱涅槃像，表示圓滿、吉祥，是動靜一如的。所謂圓滿就是了生脫死、超越時空、泯滅人我對待，自他融和一體。所以，涅槃不但不是死亡，而是最真實、最有價值的人生，是佛教最高的自我證悟世界。
貳·涅槃的意義
涅槃，梵語nirva，意譯為寂滅、滅度、寂、無生。《涅槃經》說：「滅諸煩惱，名為涅槃。」《大毘婆沙論》說，涅槃的意義是「煩惱滅，三火息；三相寂，離諸趣」。《雜阿含經》說，涅槃是「貪慾永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永竟。所以涅槃就是四聖諦中的滅諦，是滅除貪慾、瞋恨、愚癡、無明、邪見、是非、煩惱的一種寂滅無染、物我雙忘、圓滿光明、自由 自在的世界。
當初佛陀在菩提樹下金剛座上，夜睹明星而證悟宇宙人生的真理，成就正等正覺，這種正等正覺就是涅槃。所以，涅槃就是我們自己清淨的本性，是真實的自我。能夠證悟涅槃，就能泯除人我關係的對立，超越時空的障礙，不被煩惱、痛苦、人我、是非、差別、障礙等種種無明所束縛而流轉生死。所以，涅槃是超越生死的悟界，能入「涅槃」就是人生的解脫。
參·涅槃的異名
在佛教各經論中，對「涅槃」有種種不同的異名詮釋，如《法蘊足論》中「無為、無邊、無漏、無注無生、無作、無滅、無起、無染……」等四十三種說法，及《四諦論》中「無壞、無失、無等、無礙、無求、無上、無量、無愛……」等六十六種解釋，都是從否定的層面來詮釋「涅槃」的意義。而《法蘊足論》有「真實、彼岸、微妙、寂靜、恆在、安穩、勝義、至善、稀有……」等五十種解釋，《四諦論》有「解脫、超絕、唯一、圓滿、清淨、最上、真諦、真如……」等四十六種說法，都是從肯定的層面，對涅槃作廣義的詮釋。
此外，《大涅槃經》說：「佛性」就是涅槃；《華嚴經》說：一切諸法的自性就是涅槃；《般若經》說：「理無所知，無所不知」的「般若」就是涅槃；《楞嚴經》說：證實了「理絕動靜」就是涅槃；《維摩經》說：「十地不二法門」就是涅槃；《勝鬘經》說：「如來藏」、「自性清淨心」就是涅槃。涅槃，就是不生不滅的自性。
中國四大譯經家中，俗稱舊譯家的鳩摩羅什將涅槃譯為「滅度」，就是滅煩惱障、度生死海的意思。新譯家玄奘大師則將涅槃譯為「圓寂」，圓指圓滿，寂指靜寂，具足一切功德，泯除一切污染的習 氣、煩惱等，就是涅槃的真諦。
肆·涅槃的特性
涅槃的詮釋，雖然諸經所用名義各異，可是理實無二，都是指「清淨自性，真實本體」，此自性本體「在聖不增，在凡不減」，因此《方等般泥洹經》卷二說，涅槃具有如下八種法味：
1.常住：涅槃之理通徹三世而常存，圓遍十方而常住，故稱常祝
2.寂滅：涅槃之理寂絕無為，生死永滅，故稱寂滅。
3.不老：涅槃之理不遷不變，無增無減，故稱不老。
4.不死：涅槃之理原本不生，然亦不滅，故稱不死。
5.清淨：涅槃之理安住清寂，諸障皆淨，故稱清淨。
6.虛通：涅槃之理虛徹靈通，圓融無礙，故稱虛通。
7.不動：涅槃之理寂然不動，妙絕無為，故稱不動。
8.快樂：涅槃之理無生死逼迫之苦，而具真常寂滅之樂，故稱快樂。
此外，涅槃有十大特性：
1.涅槃如蓮花：蓮花不能離開淤泥而生長，但是卻不被淤泥所污染；涅槃也和蓮花一樣，不為一切煩惱所污染，不能遠離生死而證得。
2.涅槃如水：涅槃具有水的清涼性，能熄滅一切煩惱熱苦；涅槃更具有水的止渴性，猶如雨澆旱土，能解除我們對愛慾的渴望。
3.涅槃如解毒藥：涅槃是一切被煩惱毒物所苦的眾生安養生息之處，猶如袪除百病的甘露靈藥，能滅除世間一切苦惱病症。
4.涅槃如大海：大海對於一切屍骸沒有愛憎之念；涅槃也是一樣的遠離煩惱形骸，無所罣礙，這就是涅槃的「無愛憎」。大海浩瀚無涯，沒有此岸彼岸之分，容納百川而不溢；涅槃廣大無邊，也能包容眾生而不壅塞。
5.涅槃如食物：食物能解除飢餓衰弱；涅槃也能去除一切痛苦的飢餓衰弱，鎮靜眾生的煩惱和憂慮。
6.涅槃如虛空：涅槃是一種不生不死、不來不去、無所罣礙的境界，就好像虛空一樣無邊無際，不住一處而遍於一切處，不依一物而為一切物所依，讓聖者自由 自在遨遊其中。
7.涅槃如摩尼寶珠：涅槃就像摩尼寶珠，能放射出道德的光輝，使人人歡喜，滿足眾人的一切欲求。
8.涅槃如赤栴檀：赤栴檀是最稀有難得的奇樹；涅槃也如赤栴檀，散發出無與倫比的芬芳戒香，聖者所讚歎，世間所稀有。
9.涅槃如風：涅槃之妙理，可吹送人至於菩提，猶如在順風中行駛舟船，故譬之如風。
10.涅槃如山峰：涅槃又像高高聳立的山峰，即使在風雨之中，也一樣卓然不動，任何煩惱惡賊都難以攀登。峰頂土質堅實，所有無明、痛苦的種子都不能生長，是完全脫離一切有漏染污的境界。
伍·涅槃的種類
涅槃有層次上的分別，各宗派對涅槃的分類也有不同。茲以天台宗與法相宗所舉說明如下。
一、三種涅槃
天台宗就體、相、用三方面來詮釋涅槃：
1.性淨涅槃：就涅槃的體而言，諸法實相的自性清淨，不生不滅，稱為性淨涅槃。
2.圓淨涅槃：就涅槃的相而言，修行證果，如實覺了諸法為圓，破除一切煩惱為淨，所以稱為圓淨涅槃。
3.方便淨涅槃：就涅槃的用而言，佛陀雖已證入涅槃，但是為了救度眾生而隨眾生的機感示現一切應身，說一切法，機緣盡時，應身滅亡。然而生本非生，滅亦非滅，而是涅槃的一種方便應現之生死假相，又稱為應化涅槃。
二、四種涅槃
法相宗將涅槃分為四種：
1.自性清淨涅槃：一切諸法雖然被客塵煩惱所覆障，但是法性真如清淨不變，無生無滅，湛然澄明有如虛空，具有無量微妙功德，為一切有情萬物所平等共有，與一切法不一不異，任何人不假外求便可證得清淨的真如自性，稱為自性清淨涅槃。
2.有餘依涅槃：雖然已經斷滅三界煩惱，更不起惑造業，卻還余留過去業力所招感的肉體存在，但是不會受饑寒苦樂等影響，能平靜地面對人生世事，叫做有餘依涅槃。
3.無餘依涅槃：不但斷除所有煩惱，而且由過去業力所招感的色身也滅亡，無有餘遺，一切微苦皆已離盡，是名無餘依涅槃。
4.無住處涅槃：斷除所知障，證悟生死涅槃不二的真理，所以不厭生死，不動本際，不住涅槃，悲智雙運，窮未來際，利樂有情，稱為無住處涅槃。
由以上涅槃的種類，我們可以得知，涅槃的境界並不一定等到死亡才能證得。例如：佛陀三十歲時，在菩提樹下金剛座上早已證得涅槃，只是還有色身的依報存在，是為「有餘依涅槃」；八十歲時，在娑羅樹下入滅，則是「無餘依涅槃」；佛陀在五十年間行化各地，接應群機，過的是無染無著的「無住涅槃」生活。佛陀曾在《法華經》中自述：「我於塵點劫前早已成佛，自是已來，常在此娑婆世界說法教化，亦於余處百千萬億余那由他阿僧只國導利眾生。」所以，佛陀在此娑婆世界的誕生、出家、降魔、成佛、說法、入滅等諸相，都是「方便淨涅槃」的運用，也是「無住涅槃」的境界。我們之所以要求證涅槃，就是要找回清淨的自性涅槃。
陸·涅槃的境界
眾生每天在五欲六塵中煩惱不已，而證悟涅槃的諸佛菩薩是生活在那一種境界呢？根據《北本涅槃經》卷二十三記載，涅槃有四種境界，稱為涅槃四德：
1.常：涅槃境界的覺悟是永遠不變的覺悟。
2.樂：涅槃有四種大樂：
(1)無苦樂：世間的樂即是苦因，所以是相對的樂；證入涅槃，則能超越一切苦樂，而得到絕對的大樂。
(2)大寂靜樂：涅槃的境界遠離一切戲論，離言絕慮，所以是大寂靜樂。
(3)大知樂：諸佛如來證得涅槃後，具有大智能，遠離一切顛倒虛妄，於一切法悉知悉見。
(4)不壞樂：如來法身猶如金剛，不能毀壞，不是煩惱無常的色身。
3.我：涅槃的境界，自由 自在，毫無拘束。
4.淨：涅槃的境界，湛然清淨，沒有煩惱的染污。
所以，涅槃是止滅一切痛苦聚集的究極理想境地，是去除貪愛，捨諸有執，止滅煩惱慾念的世界，是眾德圓滿的樂土，是絕對無執無礙的境界。因此，具體而言，涅槃的境界是：
1.無生的境界：涅槃已沒有生死、變異，是個不生不滅的境界。固然不生有漏雜染的煩惱，也不起無漏清淨的涅槃想，是個染淨俱捐，境我皆泯，無生法忍的絕對世界。
2.無住的境界：涅槃之後無處不在，在清淨心裡，在法性之中，在真如佛性內，在萬里虛空裡。證得涅槃之後，這個法身如如不動，住在蕩蕩涅槃城。所謂涅槃城就是「無邊風月眼中眼，不盡乾坤燈外燈，柳暗花明千萬戶，敲門處處有人應」的氣象。
3.無我的境界：真正的涅槃，是打破我執，到達無我的大自在，再從無我中建立真我，所以涅槃後的我才是真正的我。
4.無缺的境界：涅槃的境界是我們心靈上永恆的樂土，裡面充滿法樂，有完全的平靜，有至高的妙樂，有持續的幸福，有福慧的完成，有究竟的解脫，有永恆的自我，有真實的世界。涅槃的芬芳至樂，是人人可以證得，時時可以體悟的
第二篇 解脫自在
壹·解脫自在的定義
解脫，就是解開繫縛，脫身而出的意思；自在，指自由 放任，無掛無礙。解脫，是動態 的行為；自在，是靜態的境界。解脫與自在，是一體的兩面，能解脫就能自在，能自在就能解脫。諸佛菩薩游諸國土，度化有情，示教利喜，無非就是要使眾生離苦得樂，得到究竟的解脫。
貳·解脫自在的種類
就解脫的層次而言，約略可以分為三種：
1.世俗的解脫：生活在世間，我們要承受種種壓力，當這種壓力不存在時，就是一種解脫自在的境界。例如：通過考試的時候，完成工作的時候，那種如釋重負的感覺，就是一種解脫。社會人士下班回家，享受親情的時刻；家庭主婦做完一天的家事，休憩閒聊的時候，也是一種解脫……。乃至貧窮的人解決生活的問題，飢餓的人得到食物，凡此都是解脫自在的境界，也就是內心的要求與外在的世界達到最好的協調。然而，這種解脫自在只是相對性的，暫時性的，並沒有永恆性，人生的貪慾無盡，使得我們的身心永遠感到逼迫苦惱。所以經云「三界如火宅」，於是，有些人就去尋找出世的解脫。
2.出世的解脫：出世就是離開塵世，到另一個寂靜的處所，閉關修道，以求了生脫死。這種解脫固然擺脫了人世的束縛，但是也逃避對社會人群應有的一份責任，所以不夠積極進齲又這種出世的解脫，恰如大石壓草般不讓煩惱現起，有朝一日，因緣和合，煩惱的幼苗還是會生長出來，所以，也不是究竟的解脫。
3.勝義的解脫：究竟的解脫應該是超越入世與出世，使精神與物質兩相兼益，使生活與修行相得益彰，使我們在任何時間、地點，都能夠逍遙自在的一種意境。這種即入世而出世，即出世而入世的解脫，就是勝義的解脫。勝義的解脫是最圓融完滿的境界，只有在生活體證中才能成就，非言語思辨所能道盡，所以也是一種不可思議的解脫。黃檗禪師云：「終日不離一切事，不為諸境所惑，方名自在人。」「安然端坐，任運而不拘，方名解脫。」
參·解脫自在的實踐
如何才能達到勝義的解脫呢？《維摩詰不可思議解脫經》是描述多劫以前成佛的金粟如來，於此世化現維摩詰居士身，為眾生開示解脫之要。本經闡述即出世而入世的解脫要旨。今就此經內容，歸納解脫自在的要意如下：
1.在生死煩惱中解脫自在：生死是人生最大的問題，而煩惱是流轉生死的主要原因。心與境和合才起煩惱，煩惱繫縛與其它世間諸法一樣沒有自性，當體即空，所以煩惱逼迫的當下就是真如實相、無上菩提，所謂「煩惱即菩提」正是此意。同樣地，生死與涅槃也是不二的假名，一般人生之可喜，死之可悲；悟道者生固不足可喜，死亦不必傷悲，故生死之外無涅槃，涅槃之外無生死。宗衍禪師說：「人之生滅，如水一滴，漚生漚滅，復歸於水。」了達生死煩惱性皆空寂，就是了生脫死的涅槃境地了。
後唐保福禪師向徒眾說：「近來我氣力不繼，想大概世緣時限已快到了。」
門徒弟子聽後紛紛說道：「師父法體仍很健康。」
「弟子們仍要師父指導。」
「請求師父常住世間為眾生說法。」種種議論不一。
其中一位弟子問道：「時限若已到時，禪師是去好呢？還是留住好？」
保福禪師用安詳的態度，親切的口吻反問道：「你說是怎樣才好呢？」
這位弟子毫不考慮地答：「生也好，死也好，一切隨緣任它去好了。」
禪師哈哈一笑說道：「我心裡要講的話，不知什麼時候都被你偷聽 去了。」言訖，跏趺示寂。這就是在生死煩惱中求得解脫自在。
2.在疾病痛苦中解脫自在：人吃五穀雜糧，誰無疾病？「英雄只怕病來磨。」疾病的折磨固然讓人難以忍受，如果我們能深達實相，病苦的當下，就是心靈開悟的契機。當我們有了病苦時，應當自念：身體是四大和合而有，假名為身，而四大無主，此身當然也沒有我的存在，是以病者了不可得；又此身是因為無始以來的無明癡愛、執著有我而生起，所以疾病的根源在於我執不斷，妄想分別，攀緣六塵。因此歸根究底，我們應觀諸法空性，去除我執邪妄，不但要勇敢地面對自己的煩惱逼迫，更要兼除眾生的結使憂苦。這就是經中所述：「以己之疾，愍於彼疾。當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生。憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進。當作醫王，療治眾玻」這麼一想，我們不但不會厭離病苦，反而在病苦中長養慈悲智能，形成上求菩提、下化眾生的原動力，病苦的本身就成為解脫的藥方了。
3.在五欲六塵中解脫自在：五欲六塵也是隨著因緣時節而改變的假名幻有。《維摩詰經》說：「一切眾魔及外道是吾侍者。」如果我們能夠善用慾望 ，樂求善法，縱使在五欲塵勞中也不會墮落沈淪；如果我們能夠通達法性，雖然在生死波濤中也能歷險如夷。所謂「依真起妄，了妄全真」，懂得利用虛幻不實的色身、壽命、財物，來求取堅固不壞的法身、慧命及法財，才是生命的意義所在。
4.在有情眾生中解脫自在：我們的食衣住行，乃至處事接物，都會與眾生發生密切的關聯。盡避眾生外貌不同，習 氣的差異很大，但都是五蘊四大和合的假身。我們自己身體上每一個細胞，也是四大五蘊的假合。明白了這一點，心中就不會有人我的分別。自己身上的膿瘡疥癬，我們不嫌垢穢，耐心地包紮敷藥，能夠洞悉人我一體的真諦，我們就會把解除眾生的苦難煩惱，當作自己的事情。於是修習 四攝六度，是為了度脫眾生；莊嚴佛國淨土，是為了接引有情。當我們在度脫眾生，接引有情的當下，也就求得了自身的解脫。當我們無所為而為時，一切的羈絆束縛自然消失。
肆·結語
我們凡夫往往將自己的心靈和外界對立起來，生活因而成為一種負荷與累贅，悟道者因為用平等心來看待一切，在舉手投足間隨順法性，在煩惱中不見煩惱相，在生死中不見生死相，乃至不見修行相，不求解脫道，所以隨時隨地都是解脫自在的圓滿世界。《金剛經》說：「爾時，世尊食時著衣持缽，入捨衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」短短的開場白裡，寫的都是生活中的瑣事，然而對一個悟道者而言，一樣地穿衣吃飯，它所蘊含的般若風光以及所顯現的解脫境界，就與凡夫截然不同。
所以，解脫自在不是世俗的欲樂所能達到的境界，不是到另外一個不食人間煙火的世界裡才能找到的幸福。從現實生活中，去體會心物一如，從大眾中去參證人我一體，才能找到解脫自在的境界。
第三篇 法身實相
壹·法身實相的定義
「法身」是指佛陀證悟的法性，是理知所成的法性之體，是清淨離垢妙極之身，不同於父母所生的粗陋垢穢生滅之身；「實相」是指諸法真實的體性。法身與實相具有相同的意義，《華嚴經》說：「法性本空寂，無取亦無見；性空即佛境，不可得思量。」法身實相是涅槃的三德之一，具足一切功德智能，永離眾患，畢竟安樂，十力具足，妙用無窮，萬古不變，歷劫常存，福智圓滿，萬德莊嚴。經典中除了以實性、實際、一如、真性等來詮釋法身實相的真實不變之外，更常以否定的字眼來形容法身實相的不可思量，例如：無晦、無明；無名、無相；無強、無弱；非淨、非穢；不在方、不離方；非有為、非無為；無示、無說；不來、不去；不出、不入；非福田、非不福田；非應供養、非不應供養；非娶非捨；非有相、非無相；不可稱、不可量、過諸數量；非大、非小；非見、非聞；非覺、非知；無作、無境；無生、無滅；無畏、無憂；無已有、無當有、無今有等。
貳·法身實相的意義
「法身實相」是佛的自證境界，非語言文字所能形容，諸經論為了化益眾生，而別立不同的名稱，各宗各派也本著自己的立場俺予不同的教義。雖然如此，百川歸於大海，各種教義都是相互融通無礙的。茲將各種說法詮釋如下：
1.法身實相是平等一如的理體：現象界的森羅萬象彼此消長，互為因緣，其理體是平等一如的空性。在差別的萬象中存有無差別的空性，就是萬有的實相。
2.法身實相是理事圓融的境界：萬有雖然千差萬別，但都是由平等的理體所緣起，所以宇宙萬有，無非空性，萬象的空性，也無非差別的現象。法身實相就是這種有空中道、理事不二的平等世界。
3.法身實相是相即相入的萬象：由於萬有諸法互相緣起，所以隨舉一法，都具有萬有的特性，每一法的力用都能無遠弗屆地遍及於十方一切諸法，而又不失其本位。此外，法與法之間，無力的諸法含攝於有力的一法中，所以法法都能藉著力用與其它諸法相互容受。以上是就空間而說諸法的相即相入。就時間而言，三世諸法遷流不息，過去之外，沒有現在未來；現在之外，沒有過去未來；未來之外，沒有過去現在。所以，三世諸法相即相入，重重無荊總之，同時俱起，相互顯發，沒有前、後、始、終之別的十方三世一切諸法，都是萬法的真實相貌。
4.法身實相是本自具有的佛性：世間的形形色色無一不是法身實相，然而凡愚眾生因為無明貪愛，執妄為真，將自己執著於萬法表面的假相上，所以處處覺得障礙隔離。佛陀因為證見法身，所以能超越時空，在清澄的心海中，印現出十方三世、無量無邊的森羅萬象。由此可知法身實相歸於一心，也就是我們本自具足的佛心佛性。所謂「三界唯心，萬法唯識」、「心、佛、眾生，三無差別」，就是這個意思。
參·法身實相的證得
法身在那裡？實相是何相？由法身實相的意義看來，法身非身，非不身，因為它包含了全法界；實相非相，非不相，因為隨拈一微塵，都是實相的全體。所謂一即一切，一切即一，森羅萬象都不是孤立的個體，而是互相緣起，莊嚴無比的一大建設。蘇東坡的一首詩說得好：
溪聲儘是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？
一草一木、一花一葉，無非都是法身示現；一沙一石、一山一水，無一不是實相妙諦。甚至涓涓的溪流、颯颯的松濤也都是如來的法音宣流。當我們證入法身實相時，山河大地、宇宙虛空，乃至一切眾生，都是從自己清淨自性中湧現出來的智能活泉。所以法身實相就是我們週遭的人、事、物，法身實相就是我們本自具足的佛心佛性，法身實相是物我一如的境界。法身實相雖是諸佛的自證境界，然而每個人都具有佛性，只要我們本著平常心，在日常生活中，處處都可以證見實相。因此，如何與三世諸佛共同遨遊在法身實相的世界中呢？
1.無我度生：「法性平等，無有高下」，契合法性，泯除對待，發同體悲心，度無量眾生，在實踐無我的當下，就是平等一如的法身示現；在千差萬別的眾生相裡，就可以見到無相無不相的真如實相。
2.無住生活：經云：「凡有所住，皆為非祝」在日常生活中，對於幻有的假相，不執不拒，內心寬廣，等如虛空，就能在行住坐臥中體會到「青青翠竹儘是法身，鬱鬱黃花無非般若」的實相世界。
3.無得而修：我們的本來面目就是法身實相，如果有修證的意念，便被修證之相所繫縛，就不是如實的修證。唯有無得而修，好比以空印空，以水印水，隨到隨遣，了無痕跡，才能見到本自具足的清淨法身。