三月十六日雪
冒雪去寄五十四次日記。沿途地面上一層薄薄的雪，我現在腳心是軟的，雪上不用說，就是不管水泥地、木板地，都是軟軟的。也實在說不清楚，我也不想管它，總之色身隨時有變化，說也說不完。我認為這些不關緊要，不是重要關鍵。晚間我仍看《指月錄》。大覺法慶禪師謂侍者曰：吾化後，汝可喚之，若能回是有道力也。「他不但預知報謝，而且真能喚回，這種才算真正的成道者。他回來還作一首偈：「七十三年如掣電，臨行為君通一線。鐵牛[ ]跳過新羅，撞破虛空七八片。」何謂新羅？可惜沒記載他悟道的經過！（懷師批示：是有道力，但不能以此衡一切也。唐宋時稱現代之韓國為新羅。韓國本有朝鮮、新羅、百濟三境。禪詩中常有引用新羅之詞，等於說東天、西天之寓言，喻其廖廓高遠而已。）
三月十八日晴
張無盡為泐潭和尚作塔銘：「若梵行精潔，白業堅固，靈源廓徹，預知報謝，不驚不怖，則依正二報，毫釐不失……。」其實一個久病的人，只要心靈純淨，都能預知報謝。可是預知報謝又怎樣呢？又不能叫它不報謝，舍利流珠，諸根不壞，又如何呢？（懷師批示：涅pan生死等空花。」捨得流珠，諸根不壞，亦皆兒戲而已。豈不見今人常有掘得千年以上之人的墓屍，也是諸根不壞，何足道哉！）
三月十九日陰
我看《指月錄》。大慧禪師叩參有句無句（這句我不會講！）如籐倚樹，他在悶葫蘆裡悶了半年。（懷師批示：即如說，是有也好，是無也好。不管是住空著有，都還如籐纏樹，糾葛不了也。）後來從五祖答圓悟禪師的問：「描也描不成，畫也畫不就。」又問樹倒籐枯時如何？曰相隨來也。他於是悟人。我想他是每天在悶葫蘆裡打轉，轉來轉去，六七意識都解決不了，一股勇氣跳如八識海中。記得在四十九次日記上，我問真空中的妙有，是否仍是意識身。師曾諭示：「此意乃真意，即全八識而用。」（懷師批示：這節見解很對。但仍須轉身八識田中，踏破毗盧頂上行，方知真意之旨，亦屬方便說法也。）
三月二十日陰
看《指月錄》。此書未曾提到開頂的事，那麼悟道之後，又怎樣出入呢？（師云：《指月錄》等禪宗匯書，大致皆記載禪門悟理之事跡。理極事圓，故不論功用[工夫]行履。開頂等境象，統屬功用——工夫一邊的事。太著相，故不述。一般外道學者，只重功夫，修到頂門開者也不少，但理——見地、事——行願不圓，乃非圓滿菩提之道也。）
三月二十二日晴
今天是星期日，下午帶小妞 在窗口玩，見門外男女老幼走過不少。我想起來了，附近有一個教堂之故。記得有一位美國教授說：「每個人在剛禱告起來時，都是好人，過一會又忘了。」我想中國人就不會如此，因為任何宗教，都不離做人之道，而中國人自幼就懂孝悌仁義，每天學的是這些，聽的是這些，都不外儒家的傳統思想，底子好。所以說大乘佛法在東方，佛教傳入中國，一拍即合。外國人只有到教堂才聽得到這些，所以容易忘。（懷師批示：這是你我一輩及往昔家庭等教育不同之處，而今卻未必盡然。「十室之邑，必有忠信。」「十步之內，必有芳草。」豈其然乎？其不然乎？）
三月二十三日晴
下午收到二月下半月的日記批回，內附有老師的近作《春夜辛酉仲春》：
四壁詩書壓劍塵，星河春水月初新。
三生蹤跡思前度，一代虛名累後身。
事到無為方脫俗，情如有寄失天真。
爐香乍[ ]（上為草字頭，下為熱字） 慈雲現，稽首空王忽入神。
每見老師的詩，就使我想起當年父、叔的詩都是有名的。叔叔一次教我做詩，我只寫過一首《思親》。以後因事就放下了，越想越可惜。
三月二十四日陰
晨六時打坐。坐中我怎麼覺得我證得亂七八糟的呢？ 師諭：「大澈悟者，頂門梵穴必通。」但不知是先通，還是先澈悟，或是同時？似乎我證得沒有次第？（懷師批示：梵穴通否是功用——工夫邊事，不必一定執著之。先悟後通，先通後悟，無定法也。）
晚間仍看《指月錄》。我覺得實相雖無相，卻能體會，體會來體會去，就會覺得它就是我，其所以找不到它，就如眼能見萬物，而不能見眼一樣。何謂圓頂？何謂普說？普請？（懷師批示：我非我，見非見，本來無物，遍處覿面。圓頂，指剃髮出家也。普說，對眾公開演講也。普請，請大眾共同服務也。）
三月二十六日 晴
晨六時打坐。昨夜一覺睡醒，去趟浴室回來，又睡著了，於是做了個夢。這次的夢與過去不同。過去的夢是一個模糊的記憶，醒來只記得做了個夢而已。此次則境界、人物都清清楚楚，醒來還能記得夢中的對話，以及別人的表情等等。由此夢我又想到人世間有多少不可思議的事。譬如閉起眼睛還什麼都能看見，如果說給一個從來沒做過夢的人，會相信嗎？因為大家都會做夢，所以不以為怪。試想那個無中生有的境界是怎麼來的？夢中人在那種境界裡忘了一切，忘了現實。一個人的個性，在夢中的表現是最真實的。（懷師批示：我平生遇見兩個人，一生不知夢是何事。他實在未做過夢。只可惜他不知正此開眼時，即是夢境也。）由此我最相信所謂的意生身，及真空中的妙有之身，確有其事。我認為真空中的妙有比《楞伽經》所說的意生身要高一等。（懷師批示：同是意生身，見覺有差別而已。即今此身，亦是意生身也。此須切知切證方好。）
三月二十七日 晴
下午有人從圖書館帶來一份過時的刊物，也是研究佛學的，其中重點大家講得都差不多，沒有太大出入。只可惜我總覺得理論是講不完的，尤其這個一套，那個一套，各說各有理，對時間充裕的人，多學些理論，也未嘗不好。但對一個笨人來說，就不太適合。譬如一個重要的電話號碼，我一定要把它背一下，才能放心。學禪也不例外，證不到的，就覺得沒有把握，失於空泛。（懷師批示：浩浩古今中外，一切聖凡都在造口業。只是善業者有福報，惡業者得禍害而已。）
三月二十九日晴
看《指月錄》，有一篇解釋心和知，它說心是名不是知，知是心不是名，猶如水是名，不是濕，濕是水，不是名。我怎麼認為知也好，心也好，水也好，濕也好，都是名？因為要立名才能解釋。至於定名，如果當初人命名為仙，仙命名為人，不是一樣？（懷師批示：豈不見香巖悟道偈乎？「一擊忘所知，更不假修持。」——於此，應參看《指月錄》卷二十四，溫 州瑞鹿寺上方遇安禪師一節便知。）
三月三十日雨
晨六時打坐。坐中似有雷聲，下坐問女兒她們，都說沒聽見，不知是不是第一次春雷不太響，還是近來我的耳朵不對勁。（懷師批示：此乃功用上內身氣脈震動之雷聲也。所謂：「陰陽生反覆，平地一聲雷。白雲生頂上，甘露灑須彌。」即此之寓言也。）
晚間仍看《指月錄》。提起方言，也真有趣。記得我家初到北平，來了一個朋友，臨別他說回頭見，主人以為他一下就會回來，忙忙為他準備了菜飯。不料他一去不返，後來才知道回頭見，就是再見。我們江 浙人說話黃王不分，說王叫三橫王，黃叫草頭王；山東人說不知道叫知不道；雲南人說不曉得叫不認得；貴陽人說完了叫歸一了。四川話其實比別省的方言更多，但所謂的四川官話，很容易懂。我在東北時間較久，尤其是童年時代。有人說我的國語不錯，但內行一聽，就說帶東北腔。無論如何，卻不會家鄉話。
三月三十一日陰
午間的新聞報告：美總統在講演出場時胸部中彈，他的秘書、保鏢各一，當場死亡。真是天有不測風雲，人有旦夕禍福！（懷師批示：一有生命，即是賭注。英雄事業，無非賭局。）
晚間我看《指月錄》。大顛和尚不許首座扣齒，何故？韓文公請他在佛法省要處示一語，他為何不答？三平侍者敲禪床 三下，師文故，曰：「先以定動，後以智拔。」是他有意叫侍者回答？還是他真的門風高峻？（懷師批示：大顛的教育法，是迫韓文公自省，所謂：「不憤不啟，不悱不發」是也。三平的定動、智拔二語，出典於大智度論。）
四月一日雨
看《指月錄》。是不是五祖弘忍大師以《金剛經》傳六祖惠能？以《楞伽經》傳神秀？《金剛經》是祖師禪？《楞伽經》是如來禪？可是《金剛經》的四果，不也是禪定的四種境界嗎？（懷師批示：假設不是！此二經仍是如來禪。祖師無禪亦無祖師，然後可言祖師禪，即非祖師禪，是名非禪非祖師。）
四月二日晴
晚間看《指月錄》。有人問招賢禪師，向上一路請師道。師曰：「一口針，三尺線。」問如何顧念？師曰：「益州布，揚州絹。」又有僧問：「祗如百尺竿頭，如何進步？」師曰：「朗州山，灃州水。」曰不會。師曰：「四海五湖皇化裡。」我不懂以上這一類，請老師開示。（懷師批示：如說破了，你會走錯路。）
這本書上常有默然代答話，如問南泉遷化向什麼處去？師默然。秀曰：「謝謝答話。」但《傳燈錄》上載僧問南泉遷化向什麼處去？師曰：「東家作驢，西家作馬。」問此意如何？師曰：「要騎即騎，要下即下。」這又是怎麼一回事？（懷師批示：你久後都會自知答案。）
四月三日晴
晨六時打坐。坐中覺體內如虛空，丹田氣滿而不脹。外呼吸在靜中似很微，開始時內呼吸很重，有窒息的感覺，不太舒適。我有意深入試探，大約一小段時間，我不能決定是多久，當我感到緩和了時，我決定實驗下去。這時外面一切聲音闖進來，如入虛空，立即消失，這時我已能適應了。似乎從頭到底，大氣團 內沒有任何東西，而這團 氣體，也不很濃，只是輕煙一般，有趣的是，不似它在我體內，而是我在氣團 裡面的感覺。將下坐前，我用手在鼻邊試試，一直到手掌接近鼻孔，才覺有息。（懷師批示：尚未到氣住脈定地。）
四月四日陰
晨六時打坐。坐中覺喉頭發緊，忽然憶及《習 禪錄影》上老師說過，譬如裝過牛奶的杯子，裡面會留下一層東西，我們飲食之後，喉頭也會留下一層東西，所以最好少吃。我不覺有所警惕！晚間我看《傳燈錄》。顧名思義，此書是傳慧燈的記載，與《指月錄》不同，它對歷代每位禪師的法嗣及旁出法嗣，共多少人，有多少人見錄，都記得很詳細。最初我以為法嗣猶如皇家的嗣子，應該只有一人，不料有的禪師竟有四十六位法嗣，只有一人見錄，據說無機緣語句者不錄。那麼又何謂旁出法嗣呢？（懷師批示：如俗人外室養子。）
四月五日陰
今天在國內是清明——民族掃墓節。提起掃墓，高祖父墓地左右聳立的兩根石滑標，立刻出現在我的眼前。那是抗戰時期在貴陽，隨家人去金家花園掃墓，第一眼見到的就是那兩根高高聳立的石滑標，上面記載的是高祖父為平苗太守的事跡，這就是我家和貴陽人的一段因緣。記得父、叔常常訓誡子侄曰：「君子之澤，五世而斬。」所以我輩必須特別努力！這些事弟弟們不一定能記得多少，隨手記上一筆，以後我也會就忘了。今天恆兄的墓地，也早拜託朋友去參加公祭了。
四月八日晴
晨六時打坐。坐中如常，下坐做瑜伽，在後門外見鄰家牆下薔薇又發不少新芽。忙到後院一看，見牆角邊也發新芽了。就如此花開花謝又是一年，這如何得了！時間的腳步太快，道力的進步有限。氣沉丹田也不一定是好，以後更要如臨深淵，如履薄冰。最怕的是動意氣。伏氣這道功夫，實在是一種最大的考驗。何況飲食方面，大意一點就不對勁。（懷師批示：氣沉丹田，也只是過程，小小景象而已。所說甚是。）
晚間仍看《指月錄》。有僧問：「學人乍入叢林，乞師指示個入處。」師曰：「寧自碎身如微塵，不敢瞎卻一僧眼。」這是什麼意思？問個入處有何不可？（懷師批示：此是教授法，豈不聞「不憤不啟，不悱不發」？）
四月九日雨
晨六時打坐。坐得很好。下坐後見後門外都是水，原來在下雨。下午收到批回的日記，還有老師賜的一本《第六才子書》。此書我聞名幾十年，才獲一見。它的序，表面看來非常好笑，細思頗有深度。我喜歡裡面的幾段如：「……何其甚不仁也，即已生我，便應永在，脫不能爾，便應勿生。如之何本無有我，我又未嘗哀哀然丐之曰爾必生我，而無端而忽然生我。無端而忽然生者又正是我。無端而忽然生一正是之我，又不容之少住。……」似乎他對其結局有種莫名的預感，我想他猶如《後西遊記》中崔判官再世，是來應劫的。往往應劫的人不是天折，就是不得善終。中間一段如「……天地之生次芸芸也，天地殊不能知其為誰也。芸芸之被天地生也，芸芸亦皆不必自知其為誰也。必謂天地今日所生之是我，則夫天地明日所生之固非我也。然而天地明日所生，又各各自以為我。則是天地反當茫然不知其罪之果誰屬也……」下面說他既然前聽其生，後聽其去，在這中間暫在的時間內，於無法消遣中隨意自作消遣。然後他把任何事都算作消遣。這樣也好，他早走一步，亦一消遣法也。晚間看這本書，可惜一代才子，就如此消遣了也。
四月十日晴
我看《指月錄》。文殊令散財童子採藥，曰：「藥能活人，亦能死人。」其實亦如手能救人，亦能殺人。一念亦然——能救人也能害人。（懷師批示：固然如此。）
四月十一日陰
我看《指月錄》。僧問馬祖：「請和尚離四句，絕百非，直指某甲西來意。」祖叫他去問智藏，智藏又叫他去問百丈和尚，丈云：「不會。」僧回舉馬祖。祖曰：「藏頭白，海頭黑。」藏是不是指智藏？海是不是指百丈？（懷師批示：不錯。）何謂頭白、頭黑？（懷師批示：黑頭白頭都是頭，莫從黑白覓煩惱。若人欲問西來意，問取東村水牯牛。——我隨口謅偈一首，參去。）
四月十二日陰
晨六時打坐。坐中如常，說不清楚。下坐做瑜伽，外面氣溫 五十度，無風不冷。小妞 漸好，只是不吃東西。我最怕病人不飲不食，這樣就會覺得嚴重，所以我哄著她吃了半碗飯。（懷師批示：有病以減食為良藥，你應稍加改正。）
晚間我看《指月錄》。何以古人學生對老師自稱某甲？（懷師批示：某甲二字，是記載上表示那個問的人自稱本名。例如你自金滿慈，記載上只用某或某甲。）
在寫日記之前，先抄下五十四次日記的批示。師諭：「前途景象成果正多……」何謂景象成果？景象還有成果？（懷師批示：成果何須景象，倘有景象何妨？景象即是成果，成果景象相當。——參去。）
四月十三日陰
晨六時打坐。坐中我一直無法處理突如其來的靈感，不理吧，又可惜，理吧，又怕妨礙打坐。問題是靈感之來很妙，譬如平時不懂的、想不通的，現在忽然通竅，而且過了這一下，就再想也想不起來了。就只一點靈機，我又說不清楚了。（懷師批示：此等靈感，亦屬非量境中之相似智，非真現量之正智也。）
晚間我看《指月錄》。禪師常說：「喪我兒孫」是什麼意思？我不懂知見與知解之別？（懷師批示：此話即是絕後代之意。正知正見是證智，知解是比量，非證智。）
四月十四日陰
晨六時打坐。坐中如常，下坐見後門外都是水，才知道正在下雨，無風，頗覺涼爽舒適。下午和小妞 玩了一陣，哄著她吃了一盤空心粉。晚間我看《第六才子書》。此書前面金聖歎的序中，在那些消遣法以前幾段，有些地方很與我的想法相似。後面正文，才子書也只有才子批，才能傳神。而書中的人物，那個處在複雜環境中的丫頭，任勞任怨，還要演得乖巧活潑，頗不容易。自古丫頭壞事，其實是小姐無能！至於雙文母女，都是溫 室之花，優柔寡斷，經不起波折，既不能審慎於前，又不善處理於後，也許是業力所累，不由自己也。小生部分寫得太弱，像個膿包！這本書文筆優美，不愧出於才子的手筆。至於讀者，各人看的角度不同，自然結論也不一樣，所謂見仁見智是也。想來現代的讀者可免墜拔舌地獄也。聖歎也真可笑！（懷師批示：你是說現代書生與讀者，本來就在拔舌地獄中，更不須再墜一層拔舌地獄，是嗎？一笑。）
四月十六日晴
晨六時打坐。坐中清淨如常。下坐後去發五十六次日記報告。走下木梯，晨風拂面，馬路上車輛不多，還沒行人。因為美國不興走路，行人多半是這一條街的居民，不是去附近洗衣店洗衣服，就是去郵筒丟信。當我轉身回來時，見一片晴空，朝陽高照，不覺憶及昔年梳兩條小辮，踏著晨曦去上學，冷風吹在臉上的感受完全一樣。曾幾何時，當年的家人親友一個都不見了。而這些年來，國事、家事的變遷，也絕非昔年所能預料。好在我現在又有新的前途在望，人總是活在希望中的，所以也不煩惱！
四月十七日雨
我看《指月錄》。志公云：「本體是自心作，哪得文字中求，如今但識自心，息卻思維，妄想塵勞自然不生。」可是禪那是靜慮——思維修。息卻思維，又用什麼修呢？也許他說的不是禪那，是什麼呢？（懷師批示：志公說的是祖師禪。本自如然，不假修證。）
四月十八日晴
晨六時打坐。坐中一如往昔，下坐做瑜伽。外面天氣雖晴，白雲滿天，忽明忽暗。下午和女兒帶小妞 去公園玩。園內到處是水，孩子也少，風太大，太陽時隱時現，有點冷，只得回來。這幾天不思飲食，卻思睡，覺頭倦，又不知是什麼過程？（懷師批示：真氣混在色陰中而不透脫。此即是滯殼迷封者之一昏昧境象也。）
晚間我看《指月錄》黃檗一章：「一切法本空，心即不無，不無即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有。」我覺得他說真空妙有說得最清楚。（懷師批示：誠如所論。）
四月二十日雨
晨六時打坐。坐中清淨如恆，下坐做瑜伽。見客室窗外飄著雪花，掀開窗簾見滿地是水，外面氣溫 二十度，天氣是比較冷些。下午帶小妞 玩，我站在電視前面，她站在後面沙發上，不提防她往前一僕，雙手落在我的兩肩上。我正擔心我會朝前或往後倒，結果竟站得很穩，我才注意到我的腳已飄了。
四月二十一日晴
晨六時打坐。上坐不久，忽覺心目之間，一片白色，宛若天亮。這時平靜如止水的心上，沒有一絲雜念，恬靜異常。忽然也不知是哪兒震動起來，我感到是內心深處，由裡面向外震，白光隨著閃動。那種震動很怪，頗不平常，似乎是波動，震幅愈大，白光愈廣、愈亮，剎那間從內心深處，有一種難以控制的恐懼，比地震還可怕！我沒奈何，只好強自鎮定，仍以不動念，聽其自然為原則。我知道是定慧力不夠！經不起考驗。但不知這是什麼毛病？晚間看《指月錄》，寫日記時仍覺有輕微的地震。（懷師批示：不是病，是色陰四大的氣機，靜極復動，動止復靜之自然現象，一知便休，不生怖畏，不喜不憂，不取不捨，如是而已。）
四月二十三日陰
晨六時打坐，坐中如常。今天賓州鹿教授夫婦要帶一位女生來水牛城開會，，順便來看我們。我負責做了兩個中國菜。六點客人到了，他們都是學印度教的，吃飯的時候照印度教的儀式，兩旁鄰座互相握手，成一圓圈，由這家男主人默禱。說來也好笑，他們這兒各種宗教的客人都有，來什麼教的客人，就行什麼教的儀式。今夜我讓出臥室招待客人，我搬到女兒屋裡去睡。日記是次日補寫。
四月二十六日晴
晨六時打坐。坐中清淨異常。下坐做瑜伽，外面氣溫 五十度，有太陽，但白雲漫漫，太陽時隱時現。今天星期天，我們帶小妞 去公園轉了一圈。回來我去廚房，覺得煤氣味太重，想開窗吹一下，但平日這種窗我開不動的，於是我扭扭看，不料輕輕一扭就扭開了，覺得並不費力，我又一次證實手力有進步了。
四月二十七日晴
晨六時打坐，坐得很好。下坐見外面晴空如洗，空氣清新，很舒適。晚間我看《楞嚴大義》。在二十五位實地修持實驗方法的自述中，普賢菩薩心聲聞聽的修法上，老師的註釋中有：「為了發心修習 大乘道的人有合法的修持，現在融會顯密修法的道理，述說他簡單的規範。凡是真實發心修習 大乘佛道的人，首先要熟讀普賢行願品，當念習 純熟以後，要深思他的意義與意境。譬如在禪靜中起意敬禮十方諸佛時，自己忘記身心的感覺，在意境上構成一個沒有時間空間的廣大無邊的境界，意想十方諸佛都一一顯現在面前，每位佛前都有一意境上化身的我。每一行願，都要構成一種意境上實際的境象，久而久之，意境上形成妙有的實相，即有普賢菩薩的實相莊嚴，乘坐六牙白象，也宛然顯現，如在目前。但意境上一念收回，即如這些所有現象，也完全寂滅不生，身心都不執著，自然歸於了無所有的寂滅性相之中。至於其中的真空妙有，緣起性空之至理，也就可以在這種修法上去體會印證了。」我已參看過《淨土五經》上普賢行願。在此我有一些問題，敬乞老師開示！
一、 意境上形成妙有的實相，不算著相嗎？是否因為收放自如，就不算著相？（懷師批示：如所問答。但自至誠顯相而不執，即相而非相也。）
二、 意境上形成的實相，是否即是妙有？（你說呢？）
三、 可否把靈明一念，形成妙有的實相？我想靈明一念也就是妙有。（懷師批示：喔！）
四、 在禪列中忘記身心，意境上構成一個沒有時空的廣大無邊的境界，算不算真空？其中的靈知是否即是妙有？（懷師批示：如如空相。你說呢？）
五、 修性空緣起的妙有法門，是否可完全用這種辦法，還是有不同之處？（懷師批示：如珠走盤，何拘一隅！）
六、 真空妙有，性空緣起之至理，體會容易，但不知如何印證？（懷師批示：既雲性空緣起，緣起性空，豈非即此用，離此用？）
七、 意境形成的實相，是否所謂的「即幻有空為真？」（懷師批示：非幻非有！）
四月二十八日雨
晨六時打坐。坐中心空如洗，也沒有空的感受。心不在外，也不在內和中間，卻也不離內、外、中間，我也都能體會。但仍說不清楚。（懷師批示：只因你尚有求弄清楚之一念在！）
晚間我看筆記。忽然記起女兒說，那天我在她屋裡睡時，她半夜醒來，覺得我的呼吸有點上氣不接下氣。經我審查之後，確實自氣沉丹田後，呼吸似乎不太順，又似乎氣有內行的趨勢，又說不清楚了。（懷師批示：非也，慢慢你會清楚的。）
四月二十九日雨
晨六時打坐。坐中氣不順，有點氣塞，似乎出氣少，氣出不來，丹田內有輕微的動，這是最近的毛病。（懷師批示：非塞住，實停住。出少入多，正合財經原則，做生意賺錢，有此現象，求之不得。知否？一笑！）
下坐後，電話鈴響了！是那位中國老太太打來的，她說悶得慌，人都要爆炸了，天氣又不好，說來說去，又怪我不會打牌。唉！真是家家有本難念的經。我只好安慰她一番，請她天晴了過來玩。女兒說：「她最好回國。」我說：「她回國又想這兒的家人，兩下比較，還是家人重於打牌了。」人間事在不能兩全之際，就是受考驗的時候了，哪有那麼簡單！晚間我看《指月錄》，我忽然想到禪是講明心見性的。《金剛經》上的禪的四果——禪定的四個階段，不知哪個階段與明心見性有關係？（懷師批示：道是無關卻有關。）
四月三十日陰
晨六時打坐。坐中感到肺部呼吸不暢，似乎氣接不上來，外氣進不去，內氣又出不來很不舒適，實際上是呼吸很輕而已。丹田熱似有氣動？不嚴重。總之只有胸、肺之間及喉頭部分呼吸不暢，猶如被氣塞住不通，很想用口幫助呼吸才好，但我始終沒這麼作。（懷師批示：如此情形，似有外感間雜。）
下坐在後門外一站，見連日雨後，到處皆綠，一點雪跡都沒有了。地面上被雨水洗得好乾淨，明天只要不下雨，或者說不下大雨，我發日記報告該不成問題。外面氣溫 五十度，陰天有點涼意，但空氣仍很清新，可是吸進的清氣不能深入，於是我深呼吸幾次，只覺鼻腔內清氣直入，涼爽異常，究竟是入腦還是入肺，就沒感覺了。不似過去，一股清氣從鼻直入腦際的清涼舒暢。（懷師批示：如此現象，可以斷定略有外感——感冒。）
晚間仍看《傳燈錄》。這本書青原的法嗣最多，也最長，何以旁出之外，又有別出？又如神秀、惠能兩位大師，同出五祖門下，當然六祖是傳衣缽的不說，神秀大師也該是法嗣，何以又叫旁出？（懷師批示：譬如國王傳位太子，其他弟兄，但封王，不稱帝。其實這種情形已非佛制，應屬祖制了！所謂別出，猶同世法所謂的私淑弟子。）
再者古人都從師多位，以什麼根據算那位老師的法嗣呢？（懷師批示：以印證得正知正見者為法嗣。但大都以初心證入者為嗣法之師，如世法之不忘本也。例如釋迦、以燃燈佛之授記為嗣法。後世道衰德薄，滿盤世俗，大多重人不重法。你問到此事，近日我也恰作一聯，錄給你同博一粲：
閱世五千年，求術者眾，求道者寡。
修行三大劫，感德者少，抱怨者多。
入世出世諸法諸事，莫不如斯，抑何可憫！）
五月一日陰
好幾天不見太陽，覺得陽光特別可愛。在外面站了一下，覺得呼吸已不是那麼不暢了。只是仍有吸氣不能深入的感覺。呼吸的氣似乎都在鼻邊打轉，始終很不正常。
五月二日晴
晨六時打坐。昨夜上坐很倦，於是乾脆睡覺。一覺醒來兩點，雖仍想睡，記起睡前沒有打坐，我知道不能因循，必須要控制才成。強打精神上坐，後來愈坐愈舒適，精神也好了。我覺得睡足了再打坐也不錯，只是大意不得。如果一覺睡到天亮，或是半夜醒來又忘了這一回事，那就上了睡魔的當！我發覺近來坐中不如過去心靜，有時會心悸，頭倦思睡，幸好我很能自覺，也很會警惕自己。每於坐中不想坐的時候，我仍舊勉強坐下去，我不相信自己不能克服自己！最多睡一覺再打坐。今晨仍坐得很好。
五月四日晴
晨六時打坐，坐中一片晴空，天是那麼藍，一切是那麼靜，小鳥掠過天空，不時有鳥聲傳來。我想是受了昨日公園內晴空的影響。晚間我看《傳燈錄》，佛眼曰：「欲了生死，必求妙悟。「 何謂妙悟？是否無心忽悟？（懷師批示：依教理言：是謂智證無上菩提之證悟。亦即所謂了因之所了，非生因之所生。依事相言：所謂「向上一路，千聖不傳」之證自證智。）
五月六日雨
晨六時打坐。坐中恬靜異常，不想下坐。聽到小妞 走了，又過一會，睜開眼睛，九點差一刻，急忙下坐，似有寒意。掀開窗簾一看，才知正在下雨，這兒是一年有半年的雪景可賞。有人說：「雪景雖美，畢竟不如交 通方便來得重要。銀色世界看多了也會膩。」其實雨天比雪天更糟，因為雪不沾身，一抖即脫故也。晚間我看《指月錄》郭功甫一章，記得小時侯和我同齡的孩子都會誦：「上大人，孔乙己，化三千，七十仕，爾小生，八九子，佳作仁，可知禮也。」我記得是化三千，七十二？也不知出處，也不懂何謂上大人，孔乙己？何謂佳作仁？因為當時自己沒讀過，只當耳邊風，現在在《指月錄》上見著，如同夢中相識。我現在對師諭「每天睜開眼睛，就是大夢」已能深深體會。（懷師批示：以「化三千，七十士」為正確。此由唐末起作初學發蒙童生習 字記誦之課外必讀小品，不知始作者誰？我幼時亦念過寫過。「上大人，孔乙己」者，即尊孔子之謂。「佳作仁」就是好好地學做一個仁人之意。）
五月八日晴
晚間我看《指月錄》。又看到《雷長芭蕉，鐵轉磁石，俱無作者，而有是力，心不取境，境亦自寂，故如來藏不許有識。「 （懷師批示：正如《楞嚴經》所謂：周遍法界，無有方所，循業發現，隨眾生心，應所知量，非因緣，非自然之說互同。）
過去我認為參話頭，如我是誰？生從何處來，死向何處去？這一類講得通，是可以參的，如干屎橛，庭前柏樹子，怎麼參呢？現在懂了，怪不得說不准下註腳、不准講理，又不准思量、卜度，原來是這麼回事。那當然是有理無理，都是一樣地參了。
五月九日晴
有位老太太問我說：「她們都不在家時，你如何消遣？」我說：「我有看不完的書。」她問：「什麼書？」我說：「《西遊記》。」她笑了說：「那有什麼看頭。」說真的，即使我真的每天看《西遊記》，我也過得，那我就隨著三藏師徒去西遊了。我是會出神的，只是出陰神非我所願而已！那麼如果說我看《指月錄》，那會講到驢年也講不清楚。晚間看《傳燈錄》，所謂心能轉物，這個物字，是否指色身而言？（懷師批示：豈只涵蓋色身，同時亦含融萬物。如經所述，諸佛世尊，各各自願圓成另一佛國土者，即此究竟之義。）
五月十日陰
晨六時打坐。坐中恬靜如常，下坐做瑜伽。今日星期，下午和女兒帶小妞 去公園玩。天上浮雲流動，太陽時隱時現，坐在草地上看孩子們玩，看松鼠，聽鳥啼，也蠻有趣。此地松鼠不多，也許是氣候太冷，可是波士頓的雪地上都常見到松鼠呢。記得有些地方是把松鼠關在籠子裡當玩物的。晚間我看《指月錄》，我想我現在沒走錯路，似乎找到了方向。表面上看來，似乎同時走兩條路——《楞嚴經》和《金剛經》。其實最後同歸一條路。覺得有了一線生機！我又說不清楚了。
五月十一日雨
晨六時打坐。坐中很好，下坐在廚房見窗外正下著雨，無風很舒適。炒完菜，我叫女兒來洗鍋，那口大鐵鍋太重，我拿不動。我說：「人又不多，買如此重的一套大小鐵鍋何用！」她說：「這是寶鍋，用壞了，抹層油烤乾了，又是新鍋，可以傳宗接代呢。」我說：「如果傳宗接代的人像我，一定不要。」她笑了說：「也許小妞 會要。」母女笑了一陣。唉！這個時代能夠忙裡偷閒，母女偶有機會說說笑笑都不容易。人生究竟為何來！
五月十二日雨
晚間我看《傳燈錄》，金華山俱胝和尚一章：凡有參學僧到，師唯舉一指，別無提倡。有一童子於外被人詰曰：「和尚說何法要？」童子豎起指頭，歸而舉似師。師以刀斷其指頭，童子叫喚走出。師召一聲，童子回首。師卻豎起指頭，童子豁然領解。師將順世謂眾人曰：「吾得天龍一指禪，一生用不盡。」這是怎麼一回事？妙在何處？童子居然領解，是何解？（懷師批示：萬劫疑情，隨指頓斷，妙在不妙處，唯證自知。但此亦只是一類悟緣之榜樣，並非人人可用斷指而得也。）
五月十三日晴
晨六時打坐。坐中我體會到當萬緣放下之時，並無空空洞洞的感覺，只有無邊無際的虛空，這時也沒有身心的覺受，唯有一點知覺之性，也不知它在何處，只是當外面傳來什麼聲音時，它立即升起覺知而相應。所謂用之即有，捨之即藏，找不到也丟不掉，我忽然想到這不也是真空妙有嗎？下坐做瑜伽。外面溫 度四十度，並不冷，因天晴故。晚間我看筆記上有這麼幾句：「但以空寂為自體，莫認色身。以靈知為自心，莫認妄念。」這不正是說的真空妙有？（懷師批示：差不多。）
五月十四日晴
外面嗡嗡有聲，掀開窗簾見有人在前院剪草，這就是租房子的好處。若是自己的房子，就靠自己整理，常常把週末的時間都消耗在這上面。晚間我看《傳燈錄》，陳尊宿一章，師謂眾曰：「汝等諸人，未得個入頭，若得個入頭以後不得辜負老僧。」時有僧出禮拜曰：「某甲終不敢辜負和尚。」師曰：「早是辜負我了也。」在此已是丈二金剛了。（懷師批示：此處錯在有法可得。）師又曰：「老僧在此住持，不得見個無事人到來，汝等何不近前。」時有僧方近來，師曰：「維那不在，汝自領去三門外與二十棒。」（懷師批示：此僧隨人足跟後轉，更是不堪。）僧云：「某甲過在何處？」師曰：「枷上更著[ ]（左木右丑）。」何處是枷？何處是[ ]（左木右丑）？（懷師批示：法執不盡，悟跡不除，已是披枷帶鎖之苦。復加多此一問，豈非枷上加一個死[ ]（左木右丑）？不可救藥。）
似乎每個人的身邊滿佈著錯誤的棋子，使人動輒得咎？當然後者也是不太靈動，由於前者的情形，就當知道這位師父的作風不太普通，又忙忙地擠上前去作麼生呢！（倘照你此解，還只是世間聰明辨智的境量而已。）
五月十五日雨後晴
坐中我體會到，清淨自性猶如虛空，它是空而不空的。本體中的那點靈知，猶如虛空含藏的電，也就是能，它是用之即有，捨之即空，也就是即空即有，非空非有。這東西找不到，也丟不了；而且用之不盡，取之不竭。聰明的人類竟能把觸著就死的電儲藏起來，而且利用它，使整個世界都成為電氣化。如果我們能把那點靈知找出來，和它合而為一了，來去自如，不就行了嗎？
五月十六日雨
晚間我看《指月錄》陳尊宿一章，有僧問：「如何是向上一路？」師曰：「要道有什麼難。」云：「請師道。」師曰：「初三十一中九下七。」這是什麼話？是不是說初是三十一。中是九，下是七？我還是不懂。請老師開示。（懷師批示：七七原來四十九，不是理數當然嗎？如我說初十八，中十三，末後五，可是什麼？參參看。如要扯到工夫層次，或氣脈程序上去，也可以統同通准。「天下本無事，庸人自擾之。」要道有什麼難？）
五月十七日晴
晨六時打坐。坐中忽覺內緣不斷地襲來。我對妄念之來，總找不到它的起源，我認為它是從清淨心上一飄而起，無所從來，亦無所去。除非是隨著它轉，它不會自住的。這東西都是前塵影事，不像六根門頭，要有外境才起作用。我又想到如來藏不許有識，是不是說那裡面一切都是自然的力量，沒有些許意識作用？（懷師批示：說一自然，已是識心分別思維邊事。）但我想意生身轉身之後，仍難免有意識作用，當然可以說是轉識成智後的智了，這就是所謂轉其名不轉其實。（懷師批示：識智兩個名相，統是隨眾生心，應所知量，循業發現，都無實義。）
五月十八日陰
晨六時打坐。坐中我想修性空緣起的妙有法門。我知道本性空無所有，猶如虛空，但能生萬法。萬法之生，是由因緣而生，生而不生，起而不住。因為萬法都無自性，生已還滅，自性本空，所以空是真空，有是妙有。這些理論我都懂，但雖能體會，畢竟沒用。實修方面，如何下手？有何步驟？老師何以教我？（懷師批示：既雲緣起性空，何須又問步驟？此所謂轉縛轉堅也。如論無次第中之次第，唯有摩訶止觀乎！不止止，不觀觀，庶乎近焉！）
五月十九日時陰時晴
晚間我看筆記，忽然想到人不要看不起自己，聖賢仙佛不都是人成的？每個人都不少那點靈明自性，在聖賢不增，在眾生不滅，一般人都把它用在世俗的聰明才智上，如果能轉個方向發展，不是就能成為智慧？據說最聰明的狐要修仙，必先經千年修成人 形，再從人起修。所以說人身難得，如果不能即身成就，就要靠不住了，誰知道來世會是什麼呢？何謂首楞嚴？何謂全提、半提？（懷師批示：楞嚴乃翻音和意譯雙重混合名詞。即謂巔撲不破，泊然本定等意義。首，是至高無上的頂顛。全提，是全盤統收之提示的別語。亦可謂是全副、全挑之意。明瞭全提之意，半提不必說便可知了。）
五月二十日陰
我看《傳燈錄》，溫 州上方安遇禪懷師批示寂說偈曰：「不是嶺頭攜得事，豈從雞足付將來。自古聖賢皆若此，非吾今日為君裁。」前兩句我不會講。（懷師批示：嶺頭，指六祖逃返廣東，惠明追及大庚嶺，提不起衣缽的故事，參看《壇經序品》即知。雞足山，即佛經稱世尊在靈山會上，傳心印與迦葉尊者。尊者奉命在雲南的雞足山入定，待彌勒轉世成佛而付授衣缽的故事。）
五月二十一日晴
晚間我看過去的批示。一次我問：「天地一指，萬物一馬。」師諭：「此出莊子所說的譬喻，整個天地宇宙都在一指之間，宇宙萬物等於一匹馬，有馬毛、馬頭、馬尾。故又有金獅子之喻，唐代華嚴宗大師著作。」我不懂即出莊子，何以又是華嚴宗大師所著？（懷師批示：莊子有馬喻。到了唐代，引申變易此義，作金獅子之喻。換言之：天地萬物，如一金獅子，舉一毛可概全身也。）
五月二十二日晴
坐中很靜，但覺氣在體內輕輕轉動，最後仍沉丹田。可是我沒弄清楚，不知丹田的氣升起來，還是另有一股氣又沉入丹田了。不知打轉的氣是怎麼來的。下坐在後院站了一下，空氣清新無比。（懷師批示：升降浮沉，各有自律。此時應讓它「賓作主」。但有時亦渾和。唯無論如何，氣脈種種層次，仍屬色身受陰邊事。是賓非主。所以有時須「主中賓」、「主中主」。如單論氣脈變化，又屬一門深入事，至繁非簡說可知。）
五月二十三日陰晴不定
晚間我看《指月錄》，[ ]（左蟲右見）子和尚何以能住在紙錢中，什麼紙錢？（懷師批示：就是世俗燒化的冥錢堆中。）華嚴靜禪師問：「如何是祖師西來意？」師遽答曰：「神前酒台盤。」這是什麼意思？（懷師批示：那不是眼前易見很平常現成的事嗎？古人神佛台前常常擺著的。）
五月二十四日陰
晨六時打坐，坐中我似乎在《指月錄》上已得到一些重要的答案。有人說看這種書就是要看機鋒轉語，否則看什麼呢？我何以覺得這種書雖多半是機鋒轉語，但真正的竅門並不在機鋒轉語上，只能說既看了它，應該多懂一些機鋒轉語之道而已。過去我也不懂何謂轉語，有一次的日記批示中，老師諭示：「在此當再下一轉語——」之後，我也懂何謂轉語了。（懷師批示：你真可為此下一轉語了！）不過翻公案我還不懂，以後再多研究一下。總之我在這方面野心不大，懂了就了事，但能多懂一點，可以觸類旁通就好。我不想專在這方面下功夫。（懷師批示：是極。德山云：「窮諸玄辨，似一毫置於太虛。」有何用處？）
晚間我看《傳燈錄》。我不懂元性是否即元神？何謂正受三昧？（懷師批示：這都是名相註釋的涵義問題。一知便休，何須太過勞神。除非你要作博士論文，則可死叮一口。）
五月二十五日陰
晚間我看《指月錄》。上面常有某某問：「如何是佛？」師召曰：「某。」某應諾，師曰：「是什麼？」某於是有省。我認為這種有省誰都會，有何用？（懷師批示：你說得中肯極了！多少人都在此等處誤了平生，去自妄認為平生悟了，可歎！）
五月二十六日陰
晚間我看筆記。先德云：「了即業障本來空，未了還須還業債。」放眼一看，人間何處不是業債！我但願是我欠人的，今生能還清，如人欠我的我不要了。只要無拘無束，還我自由 ，什麼我都不要。
五月二十七日雨
晚間我看《指月錄》。木平山善道禪師初偈洛浦，問一漚未發以前，如何辨其水脈。浦曰：「移舟諳水脈，舉棹別波瀾。」師不契。乃參蟠龍，語同前問。龍曰：「移舟不別水，舉棹即迷源。」師從此悟入。（雲峰悅云：不平若於洛浦言下悟去，猶較些子，可惜許向蟠龍死水裡淹殺。）這些都是什麼意思？（懷師批示：洛浦所答，是念前會得，體用全彰。蟠龍所答，是從無念處討理會，固然力弱。但也可說是全無意思，因意思盡在你那裡。）
五月二十八日陰
晨六時打坐。坐中覺體內空空的，呼吸的氣可直達腹內，而腹內也有輕微的波動，似乎過去只到胸部，又說不清楚了。下坐去發了兩封回國內朋友的信。晚間我看《指月錄》，嵩岳破灶墮和尚。有僧問：「如何是作惡行人？」師曰：「修禪入定。」僧云：「請師直指。」師曰：「汝問我惡，惡不從善，汝問我善，善不從惡。」良久又曰：「會麼？」僧云：會。「師曰：」惡人無善念，善人無噁心。「當然善惡如浮雲，俱無起滅處，是對的。但我以為惡人也偶有善念，善人有會偶有噁心。（懷師批示：善人起噁心時，便是惡人。惡人起善念時，便是善人。善惡到頭都不著，方知此是本來人。望強記我此二語。）
五月二十九日陰
晚間我看《指月錄》。四禪和尚，有僧問：「古人有請不背，今請和尚入井還去也無？師曰：「深深無別源，飲者消諸患。」（懷師批示：去住無定，都是慈悲之用。）問：「如何是和尚家風？」師曰：「會得底人意，須知月色寒。」這些都是何意？（懷師批示：平常現成景色。）
很多人都喜歡問老師的家風。我不知我們老師的家風是什麼？（懷師批示：我是「穿衣吃飯一忙人」，又是無中生有偏多事，吃飯穿衣忙煞人」。哪裡有什麼家風！你試問人看。）
五月三十日陰
晨六時打坐。坐中忽然在遠處出現一種亮光，那種光非日光，燈光，也非電光。就是說比什麼光都亮，它的光芒從天邊一直射下來，照亮了整個宇宙，太妙了。雖然平時也偶有這種光芒出現，那只是一閃即逝，這次卻停留了暫短的時間。妙極了！也美極了！似乎人間沒有這種光，又似乎由白光透過一些黃色的雲彩。我實在說不清楚。下坐後，那光亮一直留在我的意境上，久久才散。（懷師批示：此亦是「賓中賓」的光。不過，可當照亮用，一笑。）
晚間我看《指月錄》。何謂從門入者非寶棒上不成龍？（懷師批示：此指雖已入門，還須大匠明師鍛煉成器。）何謂六耳不同謀？（懷師批示：三個人在一起，就有六耳了！「二人同心，其利斷金。」你近來似乎偏向於參公案，走入差別智的歧路去了！如偶而遊戲，亦不錯。倘長此不知自返，則盤桓歧路，迷入化城去矣。戒之！慎之！但差別智亦須知，只恐光陰易逝，歲月不居，染緣易就，道業難成為慮。）
五月三十一日晴
晨六時打坐。坐中如常。晚間因找書，由舊書裡掉出一張發黃的紙來，拾起一看，原來是那張從破舊日記上掉下來的一頁。那是那年由彌渡請假回昆明，本來鐵路局的人乘公路局的車，只要有請假證明，就隨處可以免費搭車。卻不料當時竟沒公路局的車經過，送行的人就為我找到一輛便車，誰也沒想到竟搭上了一輛老爺車，好不容易爬到天子廟的最高峰頂——天下第一峰，再也走不動了。時已天黑下來，我見事不妙，眼光向四週一掃，見乘客都是男性，而其中只有一位衣冠整齊，一望而知是公路局的同事。正巧他身邊站著一位小女孩，我就借孩子和大人說話。雖然話沒說上三五句，我已斷定此人出身世家了。我一想昆明的世家都是世交 。他說他姓丁，我問：「丁某某年伯你認識嗎？」他答：「是家父。」於是我就向他說明我的身份。我似乎找到了救星，高興地跌入真空裡了。（在一次日記批示中師曾諭示：「凡人在喜、怒、哀、樂至極，都能接近性地。」）可惜當時我卻不懂。在我們談話間，司機宣佈：「不行了，各位自便吧。」他一句話就打發了這些人，一陣腳步聲，人都走光了。丁世兄說：「我記得附近我有一位姨母家的別墅在此，因避空襲都搬過來了，但好幾年沒來過，已不大記得方向了，現在只好去找找。」話雖如此，但伸手不見五指的黑夜，如何下山呢？正巧這時山下忽然有亮光一閃，丁世兄大叫：「請山下的人用電筒往上面照一下。」果然一道光順著山邊一掃，他忙叫小女孩拉著我，坐在地上一點點往下滑，因為太黑了，看不見路，又不知有多深，怕掉下去。那時侯若掉下去一個人，就無法找，當然他為照顧我，否則他可以拉著他的女兒。到山下藉著稀疏的路燈，找到他的姨母家，正值丫頭僕婦們在大門外準備熄燈了。上樓去經過丁世兄的介紹，見過他的姨母夫婦。飯後，由主人的安排，男客住樓上，女客住樓下。丁世兄怕我尷尬，又叫他女兒陪我。第二天一早從滇池搭船進城。人家說：「不巧不成書。」又說：「書上有世上有。」每每小說上傳奇性的故事，大多是作者有意的安排。事實上人間諸如此類的事多得很，總之不外機緣二字。唉！事隔多年，不知丁年伯府上，是否能如我的祝福，平安無恙？！
六月一日晴
晚間我看《指月錄》。雲居膺禪師問：「如何是祖師意？」洞山曰：「she黎他後有一把茅蓋頭，忽有人問she黎，如何祗對。」曰：「道膺罪過。」這是何故？何謂茅蓋頭？（懷師批示：把茅蓋頭，是形容詞。這就是說你將來有一把茅草遮頭那樣大一個道場[小寺院]，出來為人師表，別人也問到你這個問題，你卻怎樣答覆別人，開導別人呢？因此雲居膺禪師便說：「對不起，這真是我的罪過了！」原來達摩祖師東來傳心印時，你說有個什麼呢？吾師袁先生云：「與人有法還同妄，執我無心總是癡。」無意無分別之意，是謂真意。意不立，事本空。如此而已。雲居明知故問，多此一舉。）
六月三日雨
晨六時打坐。坐中如常。下坐做瑜伽。外面氣溫 六十度，相當暖了，後院玫瑰的花苞，始終沒長多少，幾經雨水灌溉，蓓蕾始終不開。我欲采幾枝插瓶，又恐傷了它的元氣。過幾天那位老太太來，一定要采幾枝的。晚間我看筆記，在貴陽走田邊小路興坐轎子，如成都的雞公車一樣。但轎子是前後兩個人抬，雖也有四抬轎、八抬轎，那是例外。這前後兩人有相應之法，也很妙呢。譬如前面的人，看到左邊有個娃兒，他就唱：「左邊娃兒靠。」後邊就和：「叫他媽來抱。」如果見個豬在右邊，前面人就唱：「右邊毛拱底。」後邊人就和：「量它拱不起。」如果前面有個女人，前邊的人就唱：「前面一枝花。」後邊的和：「莫采它。」坐在轎內聽他們一唱一和，也蠻有趣。至於不如此，後面抬轎的也會悶死！各行有它的玩藝。
六月四日晴
晨六時打坐，坐中如常。下坐在後院一站，空氣清新無比，見牆腳下的玫瑰有了許多新的蓓蕾，大的都含苞待放了。那兩顆梨樹也開滿了花，風過處紛紛下落，如同降雪。為什麼年年的冰天雪地，並不曾凍壞它，尤其埋在地下的種子，也沒凍死，可見任何東西，只要生機不壞，生死只是過程而已。該來的時候來，該去的時候去，多麼自然！晚間我看《指月錄》馬頭藏禪師。僧參，方展坐具，師曰：「緩緩。」僧曰：「和尚見什麼？」師曰：「可惜許，磕破鐘樓。」其僧從此悟入。何謂磕破鐘樓？古人走到哪兒都要展坐具，是不是席地而坐，鋪一塊毯子？（懷師批示：坐具，是出家人依照古印度佛的制度，隨身攜帶鋪地而坐或臨時一臥的草氈。中國佛教改為布做的，大如小小方丈之地，具體而小的坐具。後生見長者，鋪開此坐具頂禮膜拜。馬頭藏禪師看到這個新來參學僧要展開坐具時，便說：「慢慢來，慢一點！」但這個新學僧卻說老和尚，你見著什麼？——意思是自滿，似乎反擊之問。老和尚便說：「可惜啊！可惜，又是一個只可以在鐘樓上磕頭打鐘的和尚。縱使把你的頭、鐘樓都磕破了，對自心見地上，又有什麼用？」你且不聞俗說「做天和尚撞天鐘，和尚去了廟子空」的話嗎？）
六月五日晴
晨六時打坐。坐中清淨異常。下坐見外面天氣晴朗，很舒適。小妞 今天要和她爸去加拿大接她的表兄妹。他們是她姑媽的孩子，從南印度來美國度假。一方面看他們在加拿大教書的叔叔。據這家男主人說：古時在他們南印度的婆羅門習 俗，舅甥可以結婚，但現在已不興了。至於小妞 和她的表哥，雖相差十幾歲，如能由家庭做主是最好的對象。我笑笑說：「如果你們敢如此做，二十年後的報紙，準有一條解除婚約的啟事。小妞 豈有那麼簡單！」女兒頗同意我的看法。據說南印度有些習 俗正與我們相反，譬如媳婦生產時一定要送回娘家去生，不興生在婆家。又如孀婦都是帶了孩子回娘家去住。沒有孀婦撫育兒女、孝養公婆的事。
六月六日晴
晚間我看《指月錄》。洞山臨終示僧頌：「學者恆沙無一悟，過在尋他舌頭路，欲得忘形滅蹤跡，努力慇勤空裡步。」這是不是說，說理的多，實證的少？（懷師批示：學禪的人如恆河沙那樣多。他們的錯處都在尋找古人的唾余剩語，枉用思量。要求達到了無痕跡之境，只有努力參修，向空無一念上去入手，去學步，才有些子希望。）
六月七日晴
晨六時打坐。坐中似乎又有一種說不清楚的進境，只能說如人飲水冷暖自知。下坐做瑜伽。在後院透透空氣，見玫瑰被雨水打倒的，一直沒直起來，我怕再一場雨打斷可惜，採了幾枝插瓶。我一人吃飯，就不分早餐午餐了，不過早餐退後，午餐提前，這樣一餐就了事，時間用來打坐，看書。下午兩點打坐一次，四點下坐。五點半打坐一次，七點下坐。八點晚飯後，看《指月錄》靈雲勤禪師見桃花悟道。有僧問：「如何出離生老病死？」師曰：「青山元不動，浮雲飛去來。」這是不是說生老病死對本體是了不相干的？（懷師批示：你說是否？「白雲與我共無心。」）
六月八日陰
晨六時打坐。坐中在無邊虛空中，正當心無所住之際，忽然樓上傳來一種熟悉的聲音，雖不起分別心，也是知道是怎麼回事，而且心裡清楚得很。我立刻一覺。《指月錄》上有：「遇緣而化物，方便呼為智。」這就是它的妙應。它就是即空即有，非空非有的一點靈性。它雖無形無相，但在遇緣之際，隨時可在見聞覺知上找到。因為平時它的用太專權了，使人們總在見聞覺知上打轉，而忽略了它的本體。其實它是用之即有，捨之即藏，雖不在內外中間，卻也不離內外中間。它從來就一直在我們身邊，只是它的用太囂張了，就難免喧賓奪主。如果我們能撥開雲霧，太陽就在目前。這些是我三天內的收穫。尚乞老師開始！（懷師批示：說得不錯。）