禪林僧寶傳卷第二十七
明教嵩禪師
禪師名契嵩，字仲靈，自號潛子。生籐州鐔津李氏。七歲，母鍾施以事東山沙門某。十三得度受具。十九遊方，時寧風有異女子姚。精嚴而住山。時年百餘歲，面如處子。嵩造焉，女子留之信宿。中夜聞池中有如戛銅器聲。以問女子。女子曰：噫此龍吟也。聞者瑞征，子當有大名於世行矣。無滯於是。下沅湘，陟衡岳。謁神鼎諲禪師，諲與語奇之。然無所契悟。游袁筠間，受記莂於洞山聰公。嵩夜則頂戴觀世音菩薩之像。而誦其號，必滿十萬，乃寢以為常。自是世間，經書章句，不學而能。是時天下之士，學古文。慕韓愈拒我，以遵孔子。東南有章表民。黃聱隅，李太伯，尤雄傑者。學者宗之。嵩作原教論十餘萬言。明儒釋之道一貫，以抗其說。讀之者畏服。未幾復游衡岳。罷歸著禪宗定祖圖，傳法正宗記。其志蓋憫道法陵遲。博考經典，以佛後摩訶迦葉。獨得大法眼藏，為初祖。推之下至於達磨多羅，為二十八祖。密相付囑，不立文字。謂之教外別傳。書成游京師。知開封府龍圖王公素，奏之仁宗皇帝，覽之加歎。付傳法院，編次入藏。下詔褒寵 ，賜紫方袍，號明教。嵩再奏辭讓，不許。宰相韓琦大參，歐陽修。皆延見而尊禮之。留居閔賢寺，不受，再請東還。於是律學者憎疾。相與造說以非之。嵩益著書，援引古今，左證甚明。幾數萬言，禪者增氣。而天下公議，翕然歸之。凞寧五年六月四日晨興。寫偈曰：
後夜月初明，吾今獨自行。不學大梅老，貪聞鼯鼠聲。
至中夜而化。闍維斂六根之不壞者三。頂骨出舍利，紅白晶潔，狀如大菽。常所持數珠，亦不壞。道俗合諸不壞。葬於故居永安院之左。閱世六十有六，坐五十有三夏。有文集總百餘卷，六十萬言。其甥法澄，克奉藏之，以信後世。嵩居錢塘佛日禪院，或雲惠日禪師。應密學蔡公襄所請也。東坡曰：吾入吳尚及見嵩。其為人常嗔。蓋嵩以嗔為佛事雲。
贊曰：是身聚沫耳。特苦業所持，寔本一念。首楞嚴曰：由汝念慮。使汝色身，身非念倫。汝身何因，隨念所使。然但名為融通妄想。念常清淨，正信堅固。則名善根功德之力。嵩生而多聞，好辯而常嗔。死而火之，目舌耳毫為不壞。非正信堅固功德力乎。余嘗論人之精誠不可見。及其化也，多雨舍利。譬如太平無象。而烝枯朽，為菌芝。嵩其尤著聞者。聰公可謂有子矣。
蔣山元禪師
禪師名贊元，字萬宗，務州義烏人。雙林傳大士之遠孫也。三歲出家，七歲為大僧。性重遲，閒靖寡言。視之如鄙樸人。然於傳記，無所不窺。吐為詞語，多絕塵之韻，特罕作耳。年十五遊方。至石霜，謁慈明禪師。助舂破薪，泯泯混十年。慈明移南嶽，又與俱。及歿葬骨石於石霜。植種八年乃去。兄事蔣山心禪師。心歿，以元繼其席。舒王初丁太夫人憂，讀經山中。與元游如昆弟。問祖師意旨，元不答。王益扣之。元曰：公般若有障三，有近道之質一。更一兩生來，恐純熟。王曰：願聞其說。元曰：公受氣剛大，世緣深。以剛大氣，遭深世緣。必以身任天下之重，懷經濟之志。用捨不能必，則心未平。以未平之心，持經世之志。何時能一念萬年哉。又多怒，而學問尚理。於道為所知愚，此其三也。特視名利如脫髮。甘澹泊如頭陀，此為近道。且當以教乘滋茂之，可也。王再拜受教。自凞寧之初，王入對。遂大用至真拜。貴震天下，無月無耗。元未嘗發視。客來無貴賤，寒溫 外無別語。即斂目如入定，客即去。嘗饌僧，俄報火廚庫，且及潮音堂。眾吐飯蒼黃，蟻窘蜂鬧。而元啜啖自若，高視屋樑。食畢無所問。又嘗出郭，有狂人入寺。手刃一僧，即自殺屍相枕。左右走報，交 武於道。自白下門，群從而歸。元過屍處，未嘗視。登寢堂危坐。職事者側立，冀元有以處之。而斂目如平日。於是稍稍隱去，卒不問。王弟平甫，豪縱於人物，慎許可。見元即悚然加敬。問佛法大意，元復有難色。平甫固請為說。元曰：佛祖無所異於人。所以異者，能自護心念耳。岑樓之木，必有本，本於毫末。滔天之水，必有原，原於濫觴。清淨心中，無故動念。危乎岌哉，甚於岑樓。浩然橫肆，甚於滔天。其可動耶。佛祖更相付授。必丁寧之曰：善自護持。平甫曰：佛法止於此乎。元曰：至美不華，至言不煩。夫華與煩，去道遠甚。而流俗以之，申公論治世之法。猶謂為治者，不至多言。顧力行如何耳。況出世間法乎。元豐之初，王罷政府。舟至石頭，夜造山拜墳。士大夫車騎，填山谷。王入寺，已二鼓。元出迎，一揖而退。王坐東偏，從官賓客滿坐。王環視，問元所在。侍者對曰：已寢久矣，王笑之王。結屋定林，往來山中。又十年，稍覺煩動。即造元相向，默坐終日而去。有詩贈之，其略曰：不與物違真道廣。每隨緣起自禪深。舌根已淨誰能壞。足跡如空我得尋。人以為實錄。元祐之初，曰吾欲還東吳。促辨嚴俄化，王哭之慟。塔於蔣陵之東。平甫狀其行碑山中。
贊曰：舒王嘗手題其像曰：賢哉人也，行厲而容寂。知言而能默。譽榮弗喜，辱毀弗戚。弗矜弗克，人自稱德。有緇有白，來自南北。弗順弗逆，弗抗弗抑。弗觀汝華，唯食已實。孰其嗣之，我有遺則。予讀此詞。知其為本色住山人也。
金山達觀穎禪師
禪師名曇穎，生錢塘丘氏。年十三，依龍興寺為大僧。神情秀特，於書無所不觀。為詞章多出塵語。十八九游京師。時歐陽文忠公，在場屋。穎識之，游相樂也。初謁大陽明安禪師。問，洞上特設，偏正君臣意，明何事。明安曰：父母未生時事。又問，如何體會。明安曰：夜半正明天曉不露。穎惘然棄去。至石門，謁聰禪師。理明安之語，曰師意如何。聰曰：大陽不道不是。但口門窄，滿口說未盡。老僧即不與麼。穎曰：如何是父母未生事。聰曰：糞墼子。又問，如何是夜半正明，天曉不露。聰曰：牡丹叢下睡貓兒。穎愈疑駭，日扣之，竟無得益。自奮曰：吾要以死究之。不解終不出山。聰一日見普請。問曰：今日運薪乎。穎曰然運薪。聰曰：雲門嘗問，人般柴，柴般人，如何會。穎不能對。聰因植杖石坐。笑曰：此事如人學書。點畫可效者工，否者拙。何故如此，未忘法耳，如有法執，故自為斷續。當筆忘手，手忘心，乃可也。穎於是默契其旨。良久曰：如石頭曰：執事元是迷，契理亦非悟。既曰契理，何謂非悟。聰曰：汝以此句為藥語，為病語。穎曰：是藥語。聰呵曰：汝乃以病為藥，又可哉。穎曰：事如函得蓋，理如箭直鋒。妙寧有加者。而猶以為病，茲寔未諭。聰曰：借其妙至是。亦止明理事而已。祖師意旨智，識所不能到。矧事理能盡乎。故世尊曰：理障礙正知見。事障能續生死。穎恍如夢覺，曰如何受用。聰曰語不離窠臼，安能出蓋纏。穎歎曰：才涉唇吻，便落意思。皆是死門，終非活路。即日辭去，過京師。寓止駙馬都尉李端願之園。日夕問道。一時公卿多就見。聞其議論，隨機開悟。李公問曰：人死識歸何所。答曰：未知生，焉知死。李公曰：生則端願已知。曰：生從何來。李公擬議。穎揕其胸，曰：秪在這裡，思量個什麼。對曰：會也。只知貪程，不覺蹉路。穎拓開曰：百年一夢。又問，地獄畢竟是有是無。答曰：諸佛向無中說有，眼見空華。大尉就有中覓無，手掬水月。堪笑，眼前見牢獄不避。心外見天堂欲生。殊不知，欣怖在心，善惡成境。大尉但了自心，自然無惑。進曰：心如何了。答曰：善惡都莫思量。又問，不思量後，心歸何所。穎曰：且請太尉皈宅。穎東遊初，住舒州香爐峰。移住潤州因聖。太平隱靜，明州雪竇。又移住金山龍游寺。嘉祐四年除夕。遣侍者持書，別揚州刀景純學士。曰：明旦當行，不暇相見，厚自愛。景純開書大驚，曰當奈何，復書決別而已。中夜候吏報，揚州馳書，船將及岸，穎欣然遣撾鼓，升座敘出世本末。謝裨贊叢林者，勸修勿怠。曰吾化，當以賢監寺次補。下座，讀景純書畢。大眾擁步，上方丈。穎跏趺，揮令各遠立。良久乃化。五年元日也。閱世七十有二，坐五十有三夏。穎英氣壓諸方。薦福懷禪師，誦十玄談。至祖意，穎曰：當曰十聖未明此旨。特以聲律不協，故爾耳。三賢十聖序，不如是。懷曰：宗門無許事。穎熟視，以手畫按。作十字曰：汝識此字乎。汝以謂甑箄耳。懷無能言，穎拂衣去。曰：我要與汝斗死。生吾不敵汝也。
贊曰：東坡曰：佛法浸遠，真偽相半。寓言指法，大率相似。至於二乘禪定，外道神通。非我肉眼所能勘驗。然臨死生禍福之際，不容偽矣。吾視穎之謝世。無以異人適城市之易。然真大丈夫也哉。