>E3、有七願就坐禪觀時願
若入堂宇當願眾生升無上堂安住不動
若入堂宇：你若到一個什麼講堂裡頭，或者是屋宇裡邊，這時也應該觀心發願，不應該打妄想，這個都是對治人一般的妄想，這發願就是對治眾生的妄想。你若能發願，就沒有旁的妄想了；若不發願，就會打其他的妄想，失去正念了。若發願就能護持你的正念，所以發願也就是發菩提心，願願都是要得到菩提的。所以若入堂宇，當願眾生，升無上堂：升無上法堂。也就是得阿耨多羅三藐三菩提，到無上的這種覺位，所以就要升無上堂。安住不動：在這個佛的地位，你就能如如不動；能如如不動，就能了了常明。如如不動就是定，了了常明就是慧，這就是定慧圓明，所以安住定慧圓明這種境界上不動。
若敷床 座當願眾生開敷善法見真實相
若敷床 座：你或者安置自己的床 ，或者座位，這時候也應該發心，應該發一種願，所以就說當願眾生，開敷善法：開敷、闡揚善的法門。見真實相：令一切眾生都得到真實的相。真實相，本來無相，實相無相；可是雖然無相，又無所不相，所以一舉一動都要發願，修這個威儀。
正身端坐當願眾生坐菩提座心無所著
正身端坐：就是端然正坐，坐得很端正的，不向左歪，不向右歪，不向前移，不向後仰。這正身端坐就是坐禪的時候，坐禪必須要把脊背挺直了，脖頸也要直的，不要低頭，不要仰頭，就像一座鐘在那兒，這叫正身端坐。這時候也要發願，當願眾生，坐菩堤座：要坐覺悟的座位，坐那個地方覺悟，就是坐那兒不要昏沉，不要坐坐就睡著了。菩提是覺，覺也就是叫你生覺悟的心，不要坐在那兒愚癡心就現出來了。愚癡心現出來，就睡著了，所以要坐菩提座。
心無所著：菩提就是覺，那麼覺，你還不要著住到一切境界。坐禪會時時都有境界，有時一個善的境界來了，有時又一個惡的境界來了。為什麼有一個善的境界來？為什麼又有一個惡的境界來？就因為你在往昔生中，生了一個善念，等你坐禪的時候，善的境界現前了；或者你生一個惡念，那個魔障的境界就來了。無論順境、逆境、善境、惡境，都是從往昔你所打的妄想那兒生出來的。所以我們修道的人，不要隨便打妄想，能‘一念不生全體現’，你能一念不生，你那個全體大用、本有的佛性都會現前了，只要一念不生就可以。一念不生，就什麼妄想都沒有了，做一個無心道人，就是永嘉大師所說的：‘君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真。’為什麼他不除妄想呢？他沒有妄想了，還除什麼？他不求真，真已經得到了，他還求什麼？閒道人，他所作已辦了，不受後有了，所以他做一個閒道人。閒道人，這就是心無所著了；心無所著，這就是與太虛同體，法界為一了，所以才能心無所著。
結跏趺坐當願眾生善根堅固得不動地
結跏趺坐：這叫雙跏趺坐。一切諸佛菩薩現禪定相的時候，都是結雙跏跌坐。談起雙跏趺坐，又叫金剛坐，也就是方纔所說的菩提坐。講到這個地方，我想起一個公案，講給大家聽聽。這公案恐怕各位已經都聽過了，那麼你聽過，不妨再多聽一次，要有一點忍耐的心。不要說：‘啊！這個公案我聽過了，你不要講了。’那你沒有忍耐心，六度忍辱波羅蜜就過不去。聽法，不一定都是聽沒有聽的，已經聽的不妨聽多一次；你吃飯，怎麼天天吃也不討厭？為什麼聽法聽多一趟，就生出一種厭倦來？這是錯誤的。那麼沒有聽過這公案的，聽過一遍就增加你的菩提心。
以前，在中國有一個地方，有位老修行，不是老修行，是一個趕經懺的人。趕經懺的人常常去給人唸經、拜懺、作佛事、作功德，但是都給人家做，不是自己的。那麼這樣，有一天他為人作功德回來，天已黑了，經過一個鄉村，這村子的狗就叫。這時，人都已經睡了，那麼狗一叫，就把人都吵醒了。他就聽見房子裡邊一個女人叫說：‘喂！你看一看，狗叫得這麼厲害，是不是來偷東西的賊啊？你看一看。’一個男人就說：‘哎！看一看...，不會吧！’大約他太太這麼一叫，他就在窗戶裡邊，那窗戶糊的紙有窟窿，就由窗戶紙的窟窿向外一看。這時候狗叫得更厲害了，他太太就問：‘是不是有賊了？’他說：‘哎！不是的，是一個趕經懺的鬼，一個經懺鬼！’這和尚一聽，‘哦！他說我是趕經懺的鬼，不叫我趕經懺的神仙。’心裡就很不高興：‘哼！我趕經懺，關你什麼事，你叫我趕經懺鬼，我若真是鬼，一定叫你頭痛。’這樣想，他就走過去這條村莊，又下雨了。
下雨，他就要避雨，走到一座橋底下，就坐到橋底下來避雨。他往那兒一坐：‘啊！平時聽說雙跏趺坐不錯，我結一個雙跏趺坐試試看。’就結上雙跏趺坐，在那兒坐。坐，也不知道他自己眼睛花，也不知道是他發神經，也不知道他因為被人罵一個經懺鬼的名詞，自己放不下，就神經錯亂，看見鬼了，有兩個鬼。可是這兩個鬼一看見他，不單不給他麻煩，而且還向他叩頭。兩個鬼對談說：‘這座金塔裡邊有佛的舍利，我們應該恭敬禮拜，我們趕快禮拜這金塔。’因為他結雙跏趺坐，在鬼的眼睛看來他是座金塔；在和尚的眼睛看，就看這是兩個鬼。
那麼兩個鬼向這和尚叩頭，這和尚盡給人家超度亡魂，大約也常常見鬼，或者沒有撞鬼，但是常常覺得有鬼，所以他就不怕這鬼。他坐坐雙跏趺坐，腿就痛了，受不了，大約是咬著牙也挺不住，也忍不住了，於是把上邊的腿就搬下來放到下邊，就是左腿在上邊，右腿在下邊，這樣叫半跏趺坐。那麼半跏趺坐，一個鬼向他叩頭一抬頭，說：‘咦！這金塔怎麼變成銀塔了呢？’因為單跏趺坐，在鬼的眼裡看來，就由金塔變成銀塔了。另一個鬼就說：‘哎！金塔、銀塔裡邊都有佛的舍利，我們就是禮拜佛的舍利，可以消我們的業障，還是要叩頭的。’又繼續叩頭，鬼互相在那兒談話，他都聽得清清楚楚。
他就又坐，坐...坐...，大約又坐有一個鐘頭的樣子，這單跏趺坐又受不了了。因為他平時以趕經懺來維持生活，所以這回打坐，之前雙跏趺坐坐了半個鐘頭受不了，現在單跏趺坐，坐了一個鐘頭又受不了了；受不了，他又把左腿放下來，就隨隨便便那麼坐。這時鬼又叩完頭，起身一看，說：‘哦！這也不是金塔，也不是銀塔，現在變成泥巴了，我們打它！’這兩個鬼就拳踢腳打，要打他。他駭得——哦！這時戰戰兢兢地，忐忐忑忑地就趕快又結雙跏趺坐。結上雙跏趺坐，這兩個鬼剛剛把鬼拳頭舉起來，想要往下打呢，一看，又變成金塔了，說：‘咦！這個是不可思議的境界！我們還是趕快叩頭。’這兩個鬼又繼續叩頭，他這回就是痛死也不敢再放腿了，就雙跏跋坐，一邊打坐一邊念佛。一邊念佛，念...念...，念到天亮，鬼也沒有了，他的腿也不痛了。腿不痛，他就想：‘哦！我趕經懺，人家就叫我經懺鬼，那麼我結雙跏趺坐就是金塔，單跏趺坐就是銀塔，也不單也不雙就變成泥巴。結雙跏趺坐，鬼都來恭敬禮拜，這真是不可思議！’
由此而後，他把經懺的生活改變了，再也不趕經懺，就發心修行，天天都結雙跏趺坐來修行。一修，修了一個時期就豁然開悟證果了。證果，他自己想一想，溯本窮源：‘我這個修行不是自己發心修行的，這是兩個鬼逼得我發心修行的。’所以不用以前的名字，以後就給自己起一個很奇怪的名字，叫什麼？叫‘鬼逼’，所以人人都稱他鬼逼禪師，鬼把他逼得修行。那麼這個老修行本來是趕經懺的，你看！他也可以修行證果。所以‘英雄莫論出身低’，無論哪一個，若能真正發菩提心，能忍耐一點痛苦，都會有所成就的。那麼雙跏趺坐就有這樣的好處。
在雙跏趺坐的時候，又發願了，當願眾生，善根堅固：你雙跏趺坐，這要有堅固心；雙跏趺坐又叫金剛坐，金剛坐也就是堅固的意思。那麼我願意一切眾生，善根都種得堅固，不退轉。得不動地：不動地，也就是不改變修行的這種思想，你能繼續發菩提心，練習 跏趺坐，不要搖動，不要被痛或是什麼境界來搖動。
修行於定當願眾生以定伏心究竟無餘
修行於定：你修禪定的時候，也要發願，發什麼願？當願眾生，以定伏心：所以我常常講‘性定魔伏朝朝樂’，你性若定了，魔就伏了。魔為什麼不伏？就因為你性沒定。我告訴你們，我在美國弘揚佛法，魔障多得很，但是無論什麼魔來了，我都歡迎他。你們聽過這種講法嗎？我歡迎魔來。無論什麼魔來，我和他做朋友，我說：‘歡迎歡迎！Sit down，please.請坐，大家坐下來談一談。’為什麼我歡迎他？就因為我Everything's okay！就是無論什麼事情都可以的，沒有關係。
有人就說：‘哦！你Everything's okay！誰若把你最有價值的東西都偷去了，你也okay嗎？你也說可以嗎？’我說：‘那他偷去，他用和我用是一樣的，為什麼又要分他和我？他想拿去，他一定有用；他若沒有用，他不會拿的。那麼他既然有用，免得我保存這個東西，那又有什麼問題？’有的人說：‘那他若真偷你東西，或者你就放不下了。’我說：‘那你可以試一試。’但是他也不敢作賊。所以‘性定魔伏朝朝樂’，天天都是快樂的，沒有一天憂愁的。明心無難事，怎麼叫明心？明心沒有礙難事。怎麼叫見性？見性沒有憂愁心，見性就不知道愁了。‘性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安’，你若不打妄想，到什麼地方都是平安的，都是好的，不會說是：‘啊！這個地方不好，這個地方不平安。’到什麼地方都是平安，都是很好的，沒有一切的麻煩，這叫以定伏心。
究竟無餘：什麼沒有餘了？究竟沒有習 氣了。有餘就是余習 ，余習 就是沒有定，沒有定就有餘習 。好像這個高個子（上人的西方弟子）歡喜喝牛奶，這都是一種余習 ，還有另一位講到下午要偷吃雪糕的事，這也是余習 。那麼他偷著買雪糕吃，以為這沒有問題，結果老鼠就來，要分一份他們第二天吃的東西：‘你餓了嗎？我也餓了，你不守金山寺日中一食的規矩，那我也就無所謂了，偷你和尚一點麵包吃，這我也沒有罪業。’所以它就來大吃特吃：‘你趕我也不走。’他想要抓它呢，它就飛了，你看！這隻老鼠這麼大的本事。這就是老鼠來教訓教訓這兩位：‘你這偷東西的和尚，會變老鼠的，以後要小心一點！’幸虧他們也都覺悟了：‘哎呀！我們偷著吃雪糕、吃冰淇淋，老鼠就來偷吃我們的麵包，這是如是因、如是果。’
若修於觀當願眾生見如實理永無乖諍
若修於觀：觀，是修止觀。修觀就生觀照的般若，能生觀察的智慧。怎麼能生出觀察的智慧？首先就要修定，定也就是止，止也就是定，這都是換名不換義。你能止也就有定了，有定也就有止了，所以這修止觀，也就是修禪定。那麼修禪定時也要發願，所以說當願眾生，見如實理：如實理就是真實的理，真如實相的理，見這真實的真理。
永無乖諍：永無乖諍是什麼法？也就是Everything's okay了，這就是永無乖諍。你能把一切事都看空了，這就是永無乖諍，和誰也不爭，讓而不爭，也不爭名，也不爭利，也不爭權，也不爭一切地位，一切一切都與人無爭，這叫永無乖諍。乖就是不合理；諍就是沒有理想要講道理，強詞奪理，這都叫乖諍，拿不是當理講。我告訴你們，律師多數都犯這個毛病，我們這裡不知有沒有律師？有律師最好學一學這個無乖諍法。
捨跏趺坐當願眾生觀諸行法悉歸散滅
捨跏趺坐：就是雙跏趺坐也不坐了，單跏趺坐也不坐了，也就是變成泥巴的時候。那麼在這個時候，也不能沒有一種觀想，也要有一種觀想，所以要當願眾生，觀諸行法：觀察一切一切修行的法，一切一切世間法，一切一切不究竟的法，悉歸散滅：都是歸於空，都是無常的，悉歸散滅。