E6、有五十五願乞食行道時願分三
F1、有十二願游涉道路F2、有十九願所睹事境
F3、有二十四願所遇人物
今F1、
手執錫杖當願眾生設大施會示如實道
手執錫杖：手拿著錫杖的時候，這也要發願。人人都知道摩訶目犍連尊者拿錫杖，是開地獄的一個鎖匙。那麼這時也要發願，當願眾生，設大施會：設立大佈施的會。示如實道：指示人真實的道路。大施會就是一個法會，大法會就是指示人一條修行的道路。
執持應器當願眾生成就法器受天人供
執持應器：就是拿著缽的時候。缽叫應量器，你手裡拿著缽的時候，也要發願，當願眾生，成就法器：都做一個法器。法器就是載法之器，就是能以荷擔如來的家業，這都叫法器。受天人供：得到天人的供養。
發趾向道當願眾生趣佛所行入無依處
發趾向道：這一句偈頌是說，你想要修行的時候。想要修行，譬如走路，在這時候也要發願，由願而起行，所以說當願眾生，趣佛所行：我們修道應該依教修行，依教奉行，依照佛所修行的方法去修行。入無依處：無依處就是叫人不要生一種依賴心，一種怠惰的心。怠惰就是懶惰，懶惰就生出一種依賴心。就好像阿難尊者，以為佛是他的堂兄弟，自己不修行，到時佛也會給他三昧。可是想不到是‘各人吃飯各人飽，自己生死要自己了’，所以不可有一種依賴性。
若在於道當願眾生能行佛道向無餘法
你要是在路上行走的時候，就是若在於道，也要發願，發願當願眾生，能行佛道：能依照佛所修行的法門去修行佛道。向無餘法：要修到無掛無礙、無餘的涅槃這種法。
涉路而去當願眾生履淨法界心無障礙
涉路而去：就是在路上行走。出家人在路上走的時候，也不能打妄想，也應該發願。發什麼願？當願眾生，履淨法界：當願一切眾生所行履的，所到的地方，都是清淨的法界。心無障礙：自己心一點執著也沒有，無所掛礙；無掛礙，也就是沒有障礙。
見升高路當願眾生永出三界心無怯弱
見升高路：就是向山上走的時候，向一步比一步高的道路。走這種路也要對境發願，見到這種境界就要發願，所以說當願眾生，永出三界：永遠出離欲界、色界、無色界這三界。心無怯弱：出離三界不容易，要經過一段很長的時間，才能出離三界。可是雖然經過這麼一段長遠的時間，心裡也不要生出一種畏懼的心。怯弱，怯就是怕了，以為佛道長遠不容易修行，就生了退心。退心，這志願就不堅固，就軟弱了，軟弱就沒有力量向前走了。
見趣下路當願眾生其心謙下長佛善根
那麼向高處走，發這種願；而有的時候也向下走，向下走也要發願，所以見趣下路：向下坡走這道路，也當願眾生，其心謙下：心裡很謙恭的，不驕傲。謙下就是不驕傲，沒有貢高我慢的心，心裡和任何人都有一種謙恭，‘敏而好學，不恥下問’，就是比我沒有知識的人，我也要請教他，他甚至於不一定比我沒有知識。所以要有一種謙德、謙遜的德行，其心謙下。長佛善根：你能對一切眾生不生一種驕傲心，沒有輕視一切眾生的心，這就是長佛的善根。佛看一切眾生都是佛，所以自己才成佛了；如果他看一切眾生都是鬼，他也不會成佛。所以我們想要成佛，就要用慈悲喜捨的心，來對待一切眾生，這是長佛善根。
見斜曲路當願眾生捨不正道永除惡見
見斜曲路：路，有一種路不直，彎彎曲曲的，有的路又好像蠶叢路，蠶所行，蟲子所行的路。好像中國四川的路就不容易走，所以古人有詩：
見說蠶叢路崎嶇不易行
山從人面起雲傍馬頭生
‘山從人面起’，那山，好像在人的前邊就生出一座大山了，看不見路。‘雲傍馬頭生’，那雲，是在馬頭前邊就生出了這雲霧。所以四川的路是不容易走的，崎崎嶇嶇，彎彎曲曲的，很危險。
若走到這斜曲路，也要發願，所以說當願眾生，捨不正道：捨就捨棄。所有一切眾生都把不正當的道路捨了，要行正路。永除惡見：惡見就是邪知邪見，不是正知正見。邪知邪見就好像斜曲的路，因為這個，所以要發願，永除惡見。
若見直路當願眾生其心正直無諂無誑
若見直路：這個直路就是表示我們心裡要正直，所謂‘直心是道場’。我為什麼要把佛法推行到西方去？就因為我見到有一些西方人都很天真無邪，心很直的，不像亞洲人這麼會打妄語；他們現在正在學習 的期間，學習 打妄語，還沒有完全懂。那麼在這個時候，把佛法推行到西方，或者他們這個直心更能延續時間長一點。
那麼若見直路，這路是正直的，也要發願，當願眾生，其心正直：願一切眾生的心都正直。無諂無誑：諂就是諂曲、諂媚。一般的人喜歡諂富驕貧，厭故喜新。諂富，見到有錢的人，把面就仰起來，對著這個有錢的人說話，現出一種諂媚的心，所謂‘脅肩諂笑’，這一種態度是很可恥的。而無諂就是沒有這種諂媚心，不諂富；又不驕貧，見到貧窮的人又不驕傲。那麼富貴的人要是不驕傲，這就有一種德行；貧窮的人若不諂媚，也是有一種正直的德。
厭故喜新，我們人無論什麼事情，新鮮的就歡喜，若舊了就不歡喜，這叫喜新忘故。喜新忘故，諂富驕貧，這都是人人很容易犯的毛病，也是人人的老毛病。若能不犯這種毛病，那就知道做人的道理了。但是你不諂富，也不要生一種驕傲的心，驕傲也不對，你對窮人驕傲是不對的，對有錢的人驕傲也是不對的。
各位都知道，中國有位關帝公，他歡喜穿綠袍，曹操留他留不住了，做一件綠袍送給他，叫他穿上。他把它穿到裡邊，曹操就問他：‘我送給你一件新袍，你為什麼把它穿到裡邊呢？’他說：‘因為外邊這件袍是我劉備大哥送給我的，我穿得慣了，你送給我這件是新的，我不願意喜新忘舊。’曹操一聽這話，心裡就涼了，說：‘這個人哪，我沒有辦法來利用他了。’所以關公大義參天，他不諂富、不驕貧、不厭故、不喜新。
‘狂’字，加個‘言’字，有的讀誑（音往），有的讀誑（音狂），也就是打妄語。為什麼要打妄語？打妄語的動機就因為自私，若沒有自私心就不會打妄語了，若大公無私，絕對不會打妄語的。
見路多塵當願眾生遠離塵坌獲清淨法
這個‘坌’字，有的讀坌（音笨），有的又讀坌（音剎），《四十二章經》上也有這個字。因為你在路上見著多塵，所以就遠離塵坌。
見路多塵：你在見著路上很多塵土的時候。好像我們到印度，這個印度，啊！你在那路上一走，不吃飯就會飽的。怎麼會飽呢？吃塵土面子，這塵土把你口鼻裡邊都灌得滿滿的，耳朵裡也吃得都有塵土，耳朵都可以吃，甚至於眼睛也可以吃塵土，那真是塵土太多了。那麼見路多塵，當願眾生：這也要發願。這麼多塵吃不了了；吃不了，就遠離塵坌：遠離這塵以免掉到自己身上。從上邊掉到下邊，這叫坌。獲清淨法：得到一種清淨的妙法，沒有那麼多塵土了。
見路無塵當願眾生常行大悲其心潤澤
見路無塵：見到路上很乾淨的，好像在美國，路上都很乾淨的，是柏油路，馬路也都很寬，那麼見路無塵。這也要發願，當願眾生，常行大悲：常行大悲心。什麼叫大悲心？大悲心就是看所有的人，都和自己一樣。所以我有這麼幾句話，對這個大悲心是很好、很恰當的。怎麼說？
真認自己錯莫論他人非
他非即我非同體名大悲
‘真認自己錯’，無論什麼事情，不要去怪人，要承認自己的不對，自己的錯誤。不要文過，不要護過，不要掩飾自己的過錯，所謂‘過能改，歸於無；倘掩飾，增一辜。’你有過，若能改，《左傳》提到：‘過而能改，善莫大焉！’你能改過，這就是個善。孔子說：‘過則勿憚改。’你有過錯，不要怕改過；你怕改過，那就是要文過、飾過了。這飾過，就掩飾自己的過錯，不承認自己的過錯。所以真認自己錯，‘莫論他人非’，我們人往往不談話則已，一談起話來，就是說人的不對，說某某如何、某某如何。就是看不見自己，所謂‘烏鴉落到豬身上，看見豬黑，看不見自己黑。’一天到晚說人家的不對，自己一點不對都沒有，這是一種愚癡的行為。‘人非聖賢，孰能無過？’由這一句話證明，聖人才能無過；賢人能寡過，能寡少過；君子能改過，君子就會改過的；小人就護過，小人保護著他這個過錯。有過能改，這是最好的，所以莫論他人非，不要盡看人家的不對，也不要盡洗人家的衣服。
‘他非即我非’，你能這樣想：‘啊！旁人不對，就是我的不對。’就是有人罵我，我也很高興的；有人說我不對，我也很高興的。為什麼？就因為我覺得他非即我非，旁人的不對就是我的不對，不要和旁人分開。說：‘這個吃虧吃得太大了。’吃一點虧怕什麼？這個世界為什麼壞的？就因為不肯吃虧；你也不肯吃虧，他也不肯吃虧，都想佔便宜。所以說你若能看成‘他非即我非’，旁人的不對就是我的不對。這就是‘同體名大悲’，一切眾生與我同體，一切眾生與我沒有什麼分別。所以‘常行大悲’，常常地行大悲心，其心潤澤：這個心就很有智慧，很光明的。所謂‘富潤屋，德潤身’，你若富，就把房子造得很好、很美麗；你若有德行，身體就有一種光澤，有一種光輝，所以其心潤澤。
若見險道當願眾生住正法界離諸罪難
若見險道：險，就是危險的道路。什麼是危險的道路？就是在六道輪迴裡頭，都是危險的道路。忽然而天，忽然而地，忽然而餓鬼，忽然而畜生，忽然而人，都是很危險的。‘得人身者，如掌上土；失人身者，如大地土。’人身難得，所以說在六道輪迴裡是很危險的。在這時候也要發願，當願眾生，住正法界：住於正法，離諸罪難：離開一切的罪業和障難。
F2、有十九願所睹事境
若見眾會當願眾生說甚深法一切和合
若見眾會：若見大家在一起聚會的時候，也要發願，所以說當願眾生，說甚深法：說甚深的微妙法。一切和合：令一切都和合，沒有爭，大家在一起都不爭。
若見大柱當願眾生離我諍心無有忿恨
若見大柱：這個大柱，有的經上是翻譯成大樹，那麼柱和樹，意思都是一樣的。當願眾生：也發願願一切眾生，離我諍心：離開我慢、諍論的心。無有忿恨：心裡沒有一種忿恨。
若見叢林當願眾生諸天及人所應敬禮
若見叢林：叢林就是大樹林。在中國，出家人住的地方都叫叢林。為什麼叫叢林？每一個出家人好像一棵樹，大家住在一起，所以叫叢林。因為樹可以利益眾生，所以見到叢林，當願眾生，諸天及人：一切諸天和一切世間人，所應敬禮：都應該恭敬禮拜。
若見高山當願眾生善根超出無能至頂
若見高山：如果見到有高山的地方，又發願了，所以說當願眾生，善根超出：善根超出一切的人，所謂‘出乎其類，拔乎其萃。’什麼是出乎其類，拔乎其萃呢？善根。無能至頂：到沒有能到的最上那個地方。
見棘刺樹當願眾生疾得翦除三毒之刺
見棘刺樹：棘刺就是荊刺，生刺的那種樹。見到這種有刺的荊刺樹時，也應該發願。發什麼願？就說當願眾生，疾得翦除：很快地要剪除去什麼？三毒之刺：三毒就是貪毒、嗔毒、癡毒，這三種猶如毒箭一樣，所以應該把它剪除去。剪除還要快一點地剪除，不要慢了；你若慢了，恐怕就沒有力量剪了，所以要疾得剪除三毒之刺。
見樹葉茂當願眾生以定解脫而為蔭映
見樹葉茂：見著樹的枝葉很茂盛時，也要發一種願。發什麼願？當願眾生，以定解脫：這樹的葉子茂密，也就要修定，修解脫。而為蔭映：蔭映，就是在上邊覆蓋著。
若見華開當願眾生神通等法如華開敷
若見華開：假設你若見著有某一種的花開時，這時也應該對境發願對著這種境界不要打妄想，要發一種願。願意怎麼樣？當願眾生，神通等法：願一切眾生所得到的神通妙用，不可思議這種的法，如華開敷：好像花開敷那麼茂盛，那麼美麗。
若見樹華當願眾生眾相如華具三十二
若見樹華：假設見著一切樹木開種種的花，在開花的時候，也要發願，當願眾生，眾相如華，具三十二：願意一切眾生好像花，具有三十二相。
若見果實當願眾生獲最勝法證菩提道
若見果實：就是見著一切的水果樹，或者蘋果，或者橘子，或者木瓜；總而言之，一切的果實。你見到一切果實的樹木，又發願，所以說當願眾生，獲最勝法：得到最殊勝、最不可思議的這種法。證菩提道：證得涅槃覺道。
若見大河當願眾生得預法流入佛智海
若見大河：假設見著大河的話，或者好像見到恆河這大河，當願眾生：這又要發願了，願一切眾生，得預法流：預就是參預。參預這法流，法流就是入聖人法性流，所以說入佛智海：得到佛的智慧海，入到佛的智慧海裡邊。你得預法流，就入佛智慧海了。
若見陂澤當願眾生疾悟諸佛一味之法
若見陂澤：陂澤，就是有水的地方，但是它這個水不是常常流的，這叫陂澤。這又要發願，所以說當願眾生，疾悟諸佛：很快地覺悟一切諸佛一味之法：一味之法就是實相的道理。
若見池沼當願眾生語業滿足巧能演說
若見池沼：沼也就是水池的別名，所以叫池沼，池也就是沼，沼也就是池。文王修靈台的時候，‘經始靈台，經之、營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。’那麼這個地方所講的池沼，也就和文王那個靈沼一樣的，‘謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼’，這個靈沼也就是池子。所以若見池沼，當願眾生：也即刻就發願了，願意一切眾生，語業滿足：語業不造惡業；不造惡業，善業滿足了。巧能演說：善巧方便來說一切的法，演說諸法實相。
若見汲井當願眾生具足辯才演一切法
若見汲並：汲井就是吸水的井。這個井，現在是機器井了，一按，水就會上來。古來的井是要用一個綹綰，要用井繩往上這麼一絞。若見到這種井的時候，你就也應該對境發願。發什麼願？當願眾生，具足辯才：你得大辯才。你念觀音菩薩，得大智慧，得大辯才，得大無畏，得大安養。辯才有四種，辭無礙辯、義無礙辯、樂說無礙辯、第一義無礙辯。演一切法：能演說一切法，善說諸法，就像富樓那尊者在佛十大弟子之中，是說法第一。
若見湧泉當願眾生方便增長善根無盡
若見湧泉：若見湧泉的時候。湧泉，就是從地裡頭所湧出來的水泉。若見這種水泉的時候，也應該對境發願。這〈淨行品〉都是修道的人對一切的境界，不為一切境界所轉，來轉境界；就是不好的境界，也會把它轉得好了。怎麼會轉好呢？就要發願。所以若見湧泉，當願眾生：又發願了，願一切眾生，不是單單一個人。方便增長：方便的智慧會增長。善根無盡：這個善根沒有窮盡，源遠流長，源源而來。沒有種善根的人，令他種善根；已經種善根的人，就令他善根增長；已經增長的，就令他成熟；已經成熟的，就令他解脫。所以這個善根是無盡無盡，重重無盡的。
若見橋道當願眾生廣度一切猶如橋樑
若見橋道：若見橋道的時候，又要發願了。橋樑，就是從河這邊可以到那邊。我們想要度生死的河，必須要藉著般若的橋樑，那麼這個般若的橋樑，能令我們了生脫死。所以說若見橋道，當願眾生：又發願了。廣度一切：廣度一切眾生，猶如橋樑：就好像橋樑，令人從這邊可以到那邊去，從那邊又可以到這邊來。
若見流水當願眾生得善意欲洗除惑垢
若見流水：若見有河裡流水這種境界，又要發願，當願眾生：願一切眾生。得善意欲：得到善意欲，這個欲就是願，發的願；得到這個發的善願。洗除惑垢：我們從無量劫以來，都是起惑、造業、受報，起惑、造業、受報……。那麼這種的起惑、造業、受報，又叫惑垢，就是很不清淨，是一種染污法，所以是一種惑垢。
見修園圃當願眾生五欲圃中耘除愛草
見修園圃：園，就是或者花園，或者菜園，在那兒種花、種菜，這叫園圃。我們修行也好像種花、種菜一樣，所以見著花園和菜園，有人在那兒做花王，修理花、種菜，這也要發願。當願眾生，五欲圃中：我們在財色名食睡這五欲的花園裡頭，五欲的菜園裡邊。耘除愛草：我們應該把愛的這種草拔去剷除。耘，就是耕耘。耕耘把這種草拔除去了。什麼草呢？愛草。這愛草在我們菩提園中，是一種障礙，它能令我們墮落，所以要把它拿走了。
見無憂林當願眾生永離貪愛不生憂怖
見無憂林：見著沒有憂愁的、很快樂的這種地方，也就是見著這個人淡泊明志、知足忍辱、無憂無慮的。這時又要發願，當願眾生，永離貪愛：願所有的眾生都永遠離開貪心和愛心。有貪心、有愛心，菩提心就不會增長。佛就是業盡情空的人，人就是業重情迷的眾生，我們人如果把業消了、情空了，也就會成佛。怎麼沒空？就因為有貪愛。不生憂怖：願一切眾生都得到無憂無愁，無掛無礙。
若見園苑當願眾生勤修諸行趣佛菩提
若見園苑：這個園苑都是花園之類的。唐朝女皇帝武則天，對著花神寫一首詩，給花神下命令。那時是在冬天的時候，花還都沒開呢！她想看看這花草樹木是不是聽她的話，她說的話是不是有效驗，所以下了一道聖旨，也就是一首詩。這首詩怎麼說？
明朝游上苑火速報春枝
花須連夜發莫待曉風吹
‘明朝游上苑’，明天我要到花園裡去遊玩。‘火速報春枝’，所有的花明天早上都應該開了，因為我明早要去游花園，這叫火速報春枝。春就是春天，雖然是冬天，你們應該行春天的時令。‘花須連夜發’，所有的花都應該在今天晚間就給我開了，要連夜開發。‘莫待曉風吹’，不要等到一早起風來吹，你們才開，你們在晚間就都應該趕快給我開。她寫了這麼一首詩，第二天到花園裡一看，果然所有的花在冬天就都開了。你看看！所以她做皇帝，知道自己是有天子之命，你看這花草樹木都要聽我的招呼！
那麼這個武則天，在佛教裡頭，佛以前早就給她授過記的，這是在中國應該有這麼一個女皇帝，她是護持佛法的。雖然她品行不太好，但是這都是大權示現，令人明白這種不可思議的境界。你看花草樹木都聽她的話，所以老百姓也都要受她的統治。
若見園苑，當願眾生，勤修諸行：不要懶惰，要精進勤修，不要懈怠。諸行，所有一切行門都要勤修。趣佛菩提：趕快到佛覺悟的果位上。
F3、有二十四願所遇人物
見嚴飾人當願眾生三十二相以為嚴好
見嚴飾人：若見著好莊嚴、好修飾的人。嚴飾，就是打扮得很端莊優雅，不是很妖嬈的，不是像妖精的樣子，是有幽閒貞靜這種德行的樣子。所以《詩經》上第一首詩就說：‘關關睢鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好述。’在《詩經》〈關睢篇集注〉解釋這首詩的典故說：‘興者先也，先言他物，以引起所詠之辭也。周之文王生有聖德，又得聖女姒氏，以為之配，宮中之人，於其始至，見其有幽閒貞靜之德，故作此詩以美之。’所以古來的人也是修飾的，但是她幽閒貞靜，落落大方，不是很奇怪的樣子，所以見嚴飾人，這個嚴飾就是這種意思。當願眾生：又願意一切眾生。三十二相，以為嚴好：應該得到三十二相、八十種好，做為自己的莊嚴妙好。
見無嚴飾當願眾生捨諸飾好具頭陀行
見無嚴飾：就是見不修飾、本來面目的人，甚至於也不洗臉，也不梳頭，不加修飾，也可以說是不修邊幅。但不是像現在美國嬉皮那個樣子，美國嬉皮那是太不像樣了，談不到嚴飾、不嚴飾。見無嚴飾，當願眾生：又要發願了。捨諸飾好：把一切的莊嚴、一切的修飾，都捨棄了。具頭陀行：頭陀是梵語，譯為‘抖擻’，意思也就是打起精神來，常常地抖擻精神。本來想要睡覺，打起精神來不睡覺；本來想吃東西，打起精神來不吃；本來應該穿多一點衣服，但是常做運動，常常跑步，常常開步走，所以把身體運動得熱氣都充滿了，也不怕冷、不怕凍、不怕餓，精神總是有的，不會沒有的，這叫抖擻。抖擻就是常精進，不休息。
頭陀行，有十二種頭陀：
（一）糞掃衣。（二）但三衣。（三）常乞食。（四）次第乞食。
（五）一坐食。（六）節量食。（七）午後不飲漿。（八）住阿蘭若。
（九）塚間坐。（十）樹下坐。（十一）露地坐。（十二）常坐不臥。
見樂著人當願眾生以法自娛歡愛不捨
見樂著人：樂就是快樂，著就是執著。執著到這個快樂上，可是這種快樂不是究竟的，是暫時的，不是永遠。在美國，現在最流行的是一種搖擺大會，開搖擺舞，奏音樂，這個男的、女的各奏各的音樂，都不穿衣服在一起。無論哪一個地方，一開這種會，人就不知道多少，甚至於三萬、五萬的人聚會到一起。在會場裡邊人擠人，就會擠死很多人，也會擠死很多小孩子；甚至於沒生出來的小孩子就給擠出來，就這麼樣瘋狂。汽車和汽車也擠，人和人也擠，擠得搖擺舞的那些人也都擺不動了，就那麼樣厲害。但是講經說法的地方呢，就沒有那麼多人，三十、五十、一百、二百，最多三百、五百，或者再多一千人，這是人最多的時候。你看那搖擺舞就三萬、五萬、三十萬、五十萬，人不知多少？
方纔這個果道，恆由是字，名是果道。他講男女在一起，這是美國最盛行的、最流行的一種青年人所好。男女青年住在一起，為所欲為，願意怎麼樣就怎麼樣，無拘無束，無掛無礙，也可以說是無人無我。這種顛倒的、不可思議的情形，在美國很多很多的。那麼他們兩個人跑到這種地方去了，所以打不破境界，對著這種境界就打妄想了。打了妄想，他們還不承認，還不知道。等打電話，我說：‘你們為什麼要打不正當的妄想？’他們這時候才知道。我說：‘你們若再打這個妄想，將來不單被鬼抓你們、壓你們，將來你們還會死呢！你不小心！你犯戒的比丘，這個是不得了的！’那麼他們大約把這種妄想都收拾乾淨了，所以以後就沒有這種麻煩。
樂著人，就是這種顛倒的人，就是這種開搖擺大會，他們認為是最快樂了，所以擠死都不要命地那麼去看，不要命那麼去顛倒，這就是樂著人了。當願眾生：這時候又要發願了。發什麼願？就說以法自娛：願一切眾生都以法為快樂，生一種法愛；可是法愛也是要不得的，你有一種法愛就有一種法執。我執你沒有了，法執不空也是不行的。不過以這個法來做為自己的快樂，歡愛不捨：那麼不捨棄這個法，不捨於法，就是以法做為自己最快樂的，能這樣才能破除樂著這種的執著。
見無樂著當願眾生有為事中心無所樂
見無樂著：見沒有樂著這種人，就是不顛倒的人。當願眾生：這時候又願意一切眾生。有為事中：在有為、有形有相這種事的裡邊，心無所樂：就是心裡不貪著這種境界，不要執著這種境界。
見歡樂人當願眾生常得安樂樂供養佛
見歡樂人：見著歡樂的人，很歡喜、很快樂的這種人，對著這種境界又要發願了，當願眾生，常得安樂：時時刻刻都常常得到安樂。想要得到安樂，先要知足，所謂‘知足者常樂，能忍者自安’，你又知足，又能忍，這就會得到安樂。樂供養佛：常常歡喜供養於佛。
見苦惱人當願眾生獲根本智滅除眾苦
見苦惱人：若見著一切苦惱的人。苦有三苦、八苦、無量諸苦。苦苦、壞苦、行苦，這是三苦；八苦，就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛等苦；又有無量諸苦。這個世界就是萬苦交 煎、萬惡充滿的世界，所以每一個人都有他的苦惱。那我們見到苦惱的人，當願眾生：對著這種苦惱的人又要發願，願意怎麼樣呢？獲根本智，滅除眾苦：得根本智；你得到根本的智慧，也就是本來覺悟的智慧。得到這種本覺的智慧，就能滅除眾苦。你為什麼有苦惱？為什麼有無明？就因為沒有智慧；愚癡，對事看不清楚，就會生出一種苦惱來。若聰明有智慧的人，能看得破、放得下，就會得到自在，自在就是快樂。滅除眾苦，能把一切的眾苦都滅除了。
見無病人當願眾生入直實慧永無病惱
見無病人：見到身體健康、沒有疾病的人，也要對著這種人，這種境界發願，所以說當願眾生，入真實慧：得到他本有的那種真實智慧。永無病惱：永遠都沒有一種的疾病和苦惱。
見疾病人當願眾生知身空寂離乖諍法
見疾病人：就是見有病的人。行菩薩道的人，見著有病的人，或者聽某人有病，就應該去慰問，去探這個疾病的人。那麼當見到疾病的人，也要發願，所以說當願眾生，知身空寂：知道這個身是地水火風四大和合而成，本來是空的，要是到死的時候，四大分張，就化為烏有了，所以這個身體本來是寂滅的。離乖諍法：既然是空寂的，又有什麼可爭？又有什麼可不高興呢？所以離這乖諍法。
見端正人當願眾生於佛菩薩常生深信
見端正人：就是見著這個人相貌端正，一切都非常圓滿，這是端正人。什麼叫端正人？什麼叫相貌圓滿？就是生得五官端正，鼻子不會生到嘴那兒，眼晴不會生到鼻子那兒，眼睛也不會生到頭頂上，盡看上邊的人，下邊的人看不見。所以這五官，眼睛、耳朵、鼻子、口，各得其所，也就是各得其位，例如眼睛長得正是眼睛的地方，不會長到耳朵上，這叫端正人。這時要發願了，當願眾生，於佛菩薩：因為佛菩薩都有相好，佛有三十二相、八十種好。這個端正人，也就是在過去生中，或者拜佛，或者念佛，或者用香花供養佛，《三世因果經》上說：
今生端正容貌好香花點燈供佛前
所以說於佛菩薩，常生深信：常常生出一種深信來。‘信為道元功德母，長養一切諸善法’，佛法猶如大海，惟信能入，你只有一個‘信’字，才能入到佛法的大海裡邊；如果你沒有信心，就不會深入經藏、智慧如海了，所以必須要深信。常生深信，不是一天深信，不是一個時候深信，要時時刻刻地都要生一種深信，就是沒有退心。
見醜陋人當願眾生於不善事不生樂著
見醜陋人：見著這種人有一種業障，所以他生得相貌醜陋。業障多，就相貌不端正，好像阿修羅就是無端正。為什麼他無端正呢？就因為他好殺生、好戰爭。好戰爭，有的時候他一刀把人的鼻子砍去了，所以他自己做阿修羅的時候，也沒有鼻子，受這種醜陋的果報。我們人生得醜陋，都是有一種殺業，殺生殺得多的人，相貌就醜陋。見到這種人，又要對境發願了，所以說當願眾生，於不善事：對於不善的，就是不好的事。不生樂著：不要貪著做壞事，不要貪著邪知邪見，所以不生樂著。
見報恩人當願眾生於佛菩薩能知恩德
見報恩人：若見著這個人，是知恩報德的人，或者孝順父母的人，或者恭敬師長的人，報父母恩、報師長恩的人。那麼見到願意報恩的人，又要發願了。在中國有這麼一句話說：
受人點水之恩當思湧泉之報
點水也就是滴水，一滴水這麼多的恩，應該用好像湧泉那樣來報恩，要知恩報德，不要知恩不報，知恩莫忘報。所以見著報父母恩的人，或者報師長恩的人，或者報國王恩的人，也應該發願，所以說當願眾生，於佛菩薩：對於佛菩薩，我們都應該報恩的。能知恩德：能知佛的恩德，菩薩對我們的恩德。佛菩薩對我們有什麼恩德？你要知道，佛在過去生中，因為教化眾生，佈施頭目腦髓來教化眾生，令一切眾生發菩提心，早成佛道。所以我們所有的眾生，都應該報佛恩，報菩薩的恩，所以說能知恩德，能知佛菩薩對我們的恩德。
見背恩人當願眾生於有惡人不加其報
見背恩人：背恩人，就是知恩不報，不報父母恩、不報師長恩、不報佛恩、不報菩薩恩。也就是不孝順父母的人，不恭敬師長的人，謗佛、謗法、謗僧的人，都叫背恩人。見背恩的人，這時候也要發願，當願眾生，於有惡人：於有罪惡的人，不加其報：不要生一種報復的心，要以德行來感化這種人。
若見沙門當願眾生調柔寂靜畢竟第一
若見沙門：沙門就是出家人，梵語叫沙門，此雲‘勤息’，也就是‘勤修戒定慧，息滅貪嗔癡’，能這樣就是沙門。當願眾生：若見著沙門，見著出家人，應該也發願，所以說當願眾生，調柔寂靜：調就是調和，柔就是柔軟，寂靜也就是沒有煩惱，就是其心寂靜。調什麼呢？調伏自己這種難調難伏的剛強心性，所以叫調柔，令剛強的思想變成柔軟了。寂靜就是沒有煩惱，沒脾氣了，這才寂靜；你若有煩惱，有無明火在裡頭，這都不會寂靜的，寂靜也就是一種很快樂的。畢竟第一：那麼畢竟、究竟，將來一定是第一的，得到第一，畢竟第一。什麼第一？就是成佛，成佛就是第一。
見婆羅門當願眾生永持梵行離一切惡
見婆羅門：婆羅門，就是印度有一種婆羅門教，這也是修清淨行的一種修道人。這印度教修行很認真的，也是吃齋，他修種種的苦行。可是有的時候，這婆羅門教有一種嗔恨心，因為不如意的時候，就生一種嗔恨心，所以就有惡。那麼見著婆羅門，也要發願，當願眾生，永持梵行：就是永遠修行清淨的梵行。離一切惡：離開一切的嗔恨心。
見苦行人當願眾生依於苦行至究竟處
見苦行人：若見著修苦行的人，也就是修種種的苦行，可是不要修無益的苦行。好像印度有一種人修牛戒、狗戒，他學牛、學狗，苦得不得了。他看牛升天，就學牛吃草；看狗也升天了，就學狗那種行為，這叫無益的苦行。那麼有益的苦行就是修頭陀行，修這個抖擻頭陀行；也就是忍人所不能忍的，讓人所不能讓的，吃人所不能吃的，受人所不能受的，以苦為樂，以苦行做為自己的快樂，這個也就是‘受苦是了苦，享福是消福。’
我常常講這兩句話，我們這個恆具也就開悟了，他說：‘吃飯是了飯，睡覺是了覺。’因為他歡喜吃飯，他說吃了這一次，我應該吃的就了了。吃飯是了飯，可以說吃飯是消飯。你看，我說：‘受苦是了苦，享福是消福。’他說：‘吃飯是了飯，睡覺是消覺。’
那麼你修苦行，不要勉強，要很自然地來修這種苦行。當願眾生，依於苦行：依靠著這個苦行。至究竟處：也就是到成佛的果位那個地方，叫究竟處，就是乃至成佛。
見操行人當願眾生堅持志行不捨佛道
見操行人：這操行，就是有品節的人；有品節的人就是不隨隨便便的，有所操守。操守就是常常保持著自己一種清高的態度。有所操守，就是有所不為，不會隨隨便便不守規矩，有節操，有一種清高的行為，不會同乎流俗，合乎污世，做鄉願德中之賊。我們修行人要保持自己的人格，人格一定要清高。一般世俗的人、不修行的人，尚且要有一種操守，有一種清高的品格。那麼修道的人更應該要有，所以不可以同乎流俗，合乎污世，做鄉願德中之賊。所以見操行人，當願眾生，堅持志行：要堅持自己的志氣，要有沖天的志願，要有旋乾轉坤的這種志願，要有一種移風易俗的這種行為，能令一切人都聞風而化。不捨佛道：永遠都依照著佛所教的方法去修行佛道。
見著甲冑當願眾生常服善鎧趣無師法
見著甲冑：甲冑，就是古來作戰的人穿一種盔甲，所謂‘頂盔冠甲’。甲冑可以擋兵器的，你穿上盔甲了，有人拿槍來刺也刺不進去，因為有盔甲在外邊。我們修道的人也有一種盔甲，是什麼？就是‘善’。我們做的善事，就是我們的盔甲。所以就說‘見著甲冑’，見武裝的人，這個甲冑也就是武裝的人。對著這種境界又發願了，當願眾生，常服善鎧：鎧也是甲，鎧甲。這個善鎧，我們披勇猛精進鎧，向前去邁進，所以常服善鎧。趣無師法：趣向無師自通的那種法。我們不怕苦、不怕難，不怕一切的魔障，所以不需要依賴，說：‘我一定要依賴某一種的法。’不要依賴，不要生出一種依賴心。
見無鎧仗當願眾生永離一切不善之業
見無鎧仗：見著沒有穿盔甲的人，也沒有什麼依仗的人時，對這種境界又發願了，當願眾生，永離一切，不善之業：永遠離開一切一切不善之業，凡是所有不善的這種業，都離開它。你離開不善之業，善業就增長了。
見論議人當願眾生於諸異論悉能摧伏
見論議人：在印度有這個論師，論師就是辯才無礙，沒有道理，他也會辯出一個道理。論師也要去學，到那個地方讀外道論議的書，專門和人辯論，也就是所謂‘世智辯聰’，世間的智慧，他是很圓滿的，專門論議。所以你說是，他會說個非，他總和你有一種不同的理論，所謂狡辯，能言善辯，這一能言善辯，就把真理遮蓋住了。所以他有異論，有不同的這種辯論。這個時候，也要當願眾生，於諸異論，悉能摧伏：這種以是為非、將黑作白的論議，都可以把它摧伏了，就是能把他們勝過了。
見正命人當願眾生得清淨命不矯威儀
見正命人：這個命，有正命、邪命。正命的人就依法修行，不會貪圖供養。邪命的人就是‘現奇特相’，他現一個與人不同、很特別的樣子。為什麼要現奇特相？就因為好引起人的注意，但他不是依照佛法去修行。‘自說功德’也是五邪命之一，說：‘我做過什麼好事，我做了一些個什麼什麼功德，我對人類有什麼貢獻。’總是自己讚歎自己，在儒教裡頭，也就是叫伐善。怎麼叫伐？伐就是誇張。
顏淵和子路有一天服侍孔子，孔子就問他們：‘盍各言爾志？’你們兩個人說說你們的志願是什麼？子路這個人很粗氣的，冒冒失失就說了：‘乘肥馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。’說我騎著一匹很肥的馬，穿得很輕暖、很名貴的一件皮襖。這輕裘就是或者狐狸皮的，或者最值錢的皮衣。與朋友共，不是我自己來用這些東西，我這肥的馬，也就是跑得很快的這匹馬，和我穿的最名貴的衣服，和我朋友兩個人用。敝之而無憾，就是用壞了，沒有關係，我不會發脾氣的，也不後悔，不會埋怨我的朋友說：‘哦！你把我這匹馬騎壞了，把我這件衣服穿壞了。’我的願力就是這樣。
孔子又問顏淵：‘你怎麼樣啊？’他說：‘願無伐善，無施勞。’我的願力就是我若有什麼好處，不誇張自己。我幫助人，也不會說：‘我現在幫助你了，我費了很多精神，你怎麼樣啊？’這就是想要求報酬。他不求報酬，就說‘願無伐善，無施勞’，我不願意自己讚歎自己，伐善就是自讚毀他。那麼邪命就不同了，就是說自己的功德。
‘占相吉凶’，就給人家算卦，算算說：‘啊！你要小心一點！不然啊，你會有災難的，一個禮拜以內，如果不小心一點，或者就會被車撞死。’嚇得人就：‘那得怎麼辦呢？有什麼解救的方法沒有？’‘有！有！你給我三百塊錢，你這個災難就會沒有了。’占相吉凶，這都叫邪命，還有一種也在邪命之內，叫什麼？‘高聲現威’，高聲，講話聲音很大的，哦！把面上這種火憋得就像關公一樣紅，令人生一種敬畏說：‘哦！他真夠威風！’
還有的邪命是什麼？‘廣說供養’，好像到了志蓮精舍就說：‘你知道嗎？我從什麼地方來的，我在那個地方，他們這一些個居士啊，這個也封果儀，那個也封供養，哦！簡直地，這些居士真是發心！’那麼這個地方的居士一聽：‘哦！那個地方的居士這麼發心，我們若不發心也不對啊！’於是這個也拿紅包，那個也拿紅包，紅包就來了。你看！這廣說供養！又說：‘誰誰供養我，誰誰又供養我，哎呀！我到印度那兒，每個廟上都請我吃齋。啊！印度那麼窮，但是他們供養我的齋菜非常好的。’這地方的人一聽：‘印度那麼窮困的地方，都用那麼好的齋菜來供養這位法師，我們這個地方更應該比印度好一點。’所以就天天辦如意齋啊，又什麼...，比羅漢齋總好得多。那麼除了如意齋，還有什麼齋，我因為沒有吃過這麼多齋，也不懂，總之就是色香味俱佳的齋菜。為什麼要廣說供養？就是叫你供養供養，這就是和人要供養呢！
談到這兒，這修行談何容易！不容易的，真正明白佛法、依法修行的人是很少的。這就是五邪命：現奇特相第一，說己功德第二，占相吉凶第三，高聲現威第四，廣說供養第五。你看看，在出家人裡頭能有多少不犯這五邪命呢？所以見正命人，當願眾生：又對這個發願。正命就不是邪命，得清淨命：得清淨命就是正命，沒有邪命。不矯威儀：我們修行要依照佛的戒律、佛的制度來修行，不能別開生面，做一個特別樣子。
說：‘法師啊！你既然這麼講，為什麼我們中國的法師不天天搭著衣，你卻天天搭衣，現這個樣子很特別的？’我們現這個樣子，是本來就該這樣子，並不特別。佛的弟子，所有一切的比丘，都應該時時搭著衣。因為在中國，環境氣候與及習慣的關係，不搭了。不搭了，你不能說這就是對。本來這個衣應該時時刻刻都搭著，但是中國的習慣不搭了，人也都不考察，以為搭衣就不對了，這是一個錯誤。
去年春天，我在這兒講這個道理，有人就說：‘你們美國來的和尚，天天都搭衣，又一天吃一餐，又說長坐不臥，裝模作樣的。如果你們這個對，中國佛教都不對了；如果你們不對，那中國佛教就對了，你說哪個是對？’在電話裡這麼問我，你看厲害不厲害？
我說在中國的佛教，現在不搭衣認為是對，那麼究竟對不對？沒有人知道，沒有人懂。就是你也不搭衣，我也不搭衣，大家都是這樣，一合相，都不搭衣。有的時候上殿過堂，穿上袍，也不搭衣。本來袍、海青和長衫，只是中國的古裝，並不是出家人就是應該穿這種衣服。你看看暹羅、緬甸小乘的僧人，他們所搭的衣，那才是本來佛的制度。
我在去年春天已經講過，因為佛教傳到中國後，氣候不同，中國天氣冷，所以裡邊必須要穿上衣服；穿上衣服，外邊搭的衣就很容易掉了，甚至於丟了都不知道。以後中國的法師就想出用一個圈圈，再用一個鉤鉤來掛上它，這只是中國臨時的一種方便法。那麼這樣用得時間一久了，也覺得不方便，就有人不搭衣。本來最初出家人都是搭著衣，時間一久，你不搭衣，他看見：‘哎！他沒搭衣，我也不搭了。’這就是習 焉不察，久而久之，就說不搭衣是對。我不能說他不對，但是這個應該要考證一下。那麼搭衣和不搭衣，很有關係的，搭著衣是現比丘相，可以受人天的供養禮拜；沒有搭衣，這談不到是比丘相。
當我見著小乘的佛教時，便這樣說：‘大乘的佛教太大了，小乘的佛教又太小了，所以大和小就格格不入，沒有法子共同合作。想要佛教發揚光大，必須要小乘向前邁一步，大乘向後退一步，才能碰頭，大家才能互相合作。’這個意思就是小乘把執著破了，大乘把方便收回來一點。因為小乘太執著了，裹足不前，就有一定的界限，不向前去求進步，就是固守成墨——所謂就知道他自己的，不知道人家。大乘呢，太方便了，方便太過，所以什麼事情馬馬虎虎算了，方便方便，沒有關係；不搭衣，沒有問題，什麼都沒有問題了。這一什麼都沒有問題，人就忽略了，不搭衣也沒有問題。若讓我說，不吃飯也沒有問題，最好是不吃飯。和尚若都不吃飯，那一定會有很多人供養。為什麼？你若不吃飯，他供養永遠都存在的，不會消。但你若說：‘我不吃飯，貪圖供養。’那又錯了！又入了五邪命之中。所以‘不矯威儀’，不矯，也就是不現奇特相。
若見於王當願眾生得為法王恆轉正法
若見於王：就是見皇帝。比丘有的時候有機會，或者在什麼場合裡頭，會見到皇帝，見到王。這時也應該發願，當願眾生，得為法王：做為法中之王，也就是成佛。恆轉正法：常轉正法稐。
若見王子當願眾生從法化生而為佛子
若見王子：那麼見著皇帝，又見到太子，王子就是太子。當願眾生：又應該發願了，願一切眾生，從法化生，而為佛子：從法王這兒化生，做為佛的弟子。
若見長者當願眾生善能明斷不行惡法
若見長者：長者就是大富長者。前邊是王、王子，這個是長者，包括一切的宰官、大臣在裡頭。長者是主持公正的，所以這時候當願眾生：就發願了。善能明斷：說他一定能主持公道，一切明辨是非。不行惡法：作官，判人的詞訟，不會判得不公平。
若見大臣當願眾生恆守正念習 行眾善
若見大臣：大臣就是國家的大臣，作官的。當願眾生，恆守正念，習 行眾善：願意一切眾生，常常守持正念，做種種的善事。