中論觀業品第十七(三十三偈)
問曰。汝雖種種破諸法。而業決定有。能令一切眾生受果報。如經說。一切眾生皆隨業而生。惡者入地獄。修福者生天。行道者得涅槃。是故一切法不應空。所謂業者
人能降伏心利益於眾生
是名為慈善二世果報種
人有三毒。為惱他故生行。善者先自滅惡。是故說降伏其心利益他人。利益他者。行佈施持戒忍辱等不惱眾生。是名利益他。亦名慈善福德。亦名今世後世樂果種子。復次
大聖說二業思與從思生
是業別相中種種分別說
大聖略說業有二種。一者思。二者從思生。是二業如阿毗曇中廣說。
佛所說思者所謂意業是
所從思生者即是身口業
思是心數法。諸心數法中能發起有所作故名業。因是思故起外身口業。雖因余心心數法有所作。但思為所作本。故說思為業。是業今當說相
身業及口業作與無作業
如是四事中亦善亦不善
從用生福德罪生亦如是
及思為七法能了諸業相
口業者四種口業。身業者。三種身業。是七種業有二種差別。有作有無作。作時名作業。作已常隨逐生名無作業。是二種有善不善。不善名不止惡。善名止惡。復有從用生福德。如施主施受者。若受者受用。施主得二種福。一從施生。二從用生。如人以箭射人。若箭殺人有二種罪。一者從射生。二者從殺生。若射不殺。射者但得射罪。無殺罪。是故偈中說罪福從用生。如是名為六種業。第七名思。是七種即是分別業相。是業有今世後世果報。是故決定有業有果報故。諸法不應空。答曰
業住至受報是業即為常
若滅即無業雲何生果報
業若住至受果報。即為是常。是事不然。何以故。業是生滅相。一念尚不住。何況至果報。若謂業滅。滅則無。雲何能生果報。問曰
如芽等相續皆從種子生
從是而生果離種無相續
從種有相續從相續有果
先種後有果不斷亦不常
如是從初心心法相續生
從是而有果離心無相續
從心有相續從相續有果
先業後有果不斷亦不常
如從谷有芽。從芽有莖葉等相續。從是相續而有果生。離種無相續生。是故從谷子有相續。從相續有果。先種後有果。故不斷亦不常。如谷種喻。業果亦如是。初心起罪福。猶如谷種。因是心余心心數法相續生。乃至果報。先業後果故不斷亦不常。若離業有果報。則有斷常。是善業因緣果報者。所謂
能成福德者是十白業道
二世五欲樂即是白業報
白名善淨。成福德因緣者。從是十白業道。生不殺不盜不邪婬不妄語不兩舌不惡口不無益語不嫉不恚不邪見。是名為善。從身口意生是果報者。得今世名利。後世天人中貴處生。佈施恭敬等雖有種種福德。略說則攝在十善道中。答曰
若如汝分別其過則甚多
是故汝所說於義則不然
若以業果報相續故。以谷子為喻者。其過甚多。但此中不廣說。汝說谷子喻者。是喻不然。何以故。谷子有觸有形。可見有相續。我思惟是事。尚未受此言。況心及業。無觸無形不可見。生滅不住欲以相續。是事不然。復次從谷子有芽等相續者。為滅已相續。為不滅相續。若谷子滅已相續者。則為無因。若谷子不滅而相續者。從是谷子常生諸谷。若如是者。一谷子則生一切世間谷。是事不然。是故業果報相續則不然。問曰
今當復更說順業果報義
諸佛辟支佛賢聖所稱歎
所謂
不失法如券業如負財物
此性則無記分別有四種
見諦所不斷但思惟所斷
以是不失法諸業有果報
若見諦所斷而業至相似
則得破業等如是之過咎
一切諸行業相似不相似
一界初受身爾時報獨生
如是二種業現世受果報
或言受報已而業猶故在
若度果已滅若死已而滅
於是中分別有漏及無漏
不失法者。當知如券。業者如取物。是不失法。欲界系色界系無色界系亦不系。若分別善不善無記中。但是無記。是無記義阿毗曇中廣說。見諦所不斷。從一果至一果。於中思惟所斷。是以諸業。以不失法故果生。若見諦所斷而業至相似。則得破業過。是事阿毗曇中廣說。復次不失法者。於一界諸業相似不相似。初受身時果報獨生。於現在身從業更生業。是業有二種。隨重而受報。或有言。是業受報已業猶在。以不唸唸滅故。若度果已滅。若死已而滅者。須陀洹等度果已而滅。諸凡夫及阿羅漢死已而滅。於此中分別有漏及無漏者。從須陀洹等諸賢聖。有漏無漏等應分別。答曰。是義俱不離斷常過。是故亦不應受。問曰。若爾者。則無業果報。答曰
雖空亦不斷雖有亦不常
業果報不失是名佛所說
此論所說義。離於斷常。何以故。業畢竟空寂滅相。自性離有何法可斷何法可失。顛倒因緣故往來生死。亦不常。何以故。若法從顛倒起。則是虛妄無實。無實故非常。復次貪著顛倒不知實相故。言業不失。此是佛所說。復次
諸業本不生以無定性故
諸業亦不滅以其不生故
若業有性者是則名為常
不作亦名業常則不可作
若有不作業不作而有罪
不斷於梵行而有不淨過
是則破一切世間語言法
作罪及作福亦無有差別
若言業決定而自有性者
受於果報已而應更復受
若諸世間業從於煩惱生
是煩惱非實業當何有實
第一義中諸業不生。何以故。無性故。以不生因緣故則不滅。非以常故不滅。若不爾者。業性應決定有。若業決定有性。則為是常。若常則是不作業。何以故。常法不可作故。復次若有不作業者。則他人作罪此人受報。又他人斷梵行而此人有罪。則破世俗法。若先有者。冬不應思為春事。春不應思為夏事。有如是等過。復次作福及作罪者。則無有別異。起佈施持戒等業。名為作福。起殺盜等業。名為作罪。若不作而有業。則無有分別。復次是業若決定有性。則一時受果報已。復應更受。是故汝說以不失法故有業報。則有如是等過。復次若業從煩惱起。是煩惱無有決定。但從憶想分別有。若諸煩惱無實。業雲何有實。何以故。因無性故業亦無性。問曰。若諸煩惱及業無性不實。今果報身現有。應是實。答曰。
諸煩惱及業是說身因緣
煩惱諸業空何況於諸身
諸賢聖說。煩惱及業是身因緣。是中愛能潤生。業能生上中下好醜貴賤等果報。今諸煩惱及業。種種推求無有決定。何況諸身有決定果。隨因緣故。問曰。汝雖種種因緣破業及果報。而經說。有起業者。起業者有故。有業有果報。如說
無明之所蔽愛結之所縛
而於本作者不即亦不異
無始經中說。眾生為無明所覆。愛結所縛。於無始生死中。往來受種種苦樂。今受者於先作者。不即是亦不異。若即是人作罪受牛形。則人不作牛。牛不作人。若異則失業果報墮於無因。無因則斷滅。是故今受者於先作者。不即是亦不異。答曰
業不從緣生不從非緣生
是故則無有能起於業者
無業無作者何有業生果
若其無有果何有受果者
若無業無作業者。何有從業生果報。若無果報。雲何有受果報者。業有三種。五陰中假名人是作者。是業於善惡處生。名為果報。若起業者尚無。何況有業有果報及受果報者。問曰。汝雖種種破業果報及起業者。而今現見眾生作業受果報。是事雲何。答曰
如世尊神通所作變化人
如是變化人復變作化人
如初變化人是名為作者
變化人所作是則名為業
諸煩惱及業作者及果報
皆如幻與夢如炎亦如向
如佛神通力所作化人。是化人復化作化人。如化人無有實事但可眼見。又化人口業說法。身業佈施等。是業雖無實而可眼見。如是生死身作者及業。亦應如是知。諸煩惱者。名為三毒。分別有九十八使九結十纏六垢等無量諸煩惱。業名為身口意業。今世後世分別有善不善無記。苦報樂報不苦不樂報。現報業生報業後報業。如是等無量作者。名為能起諸煩惱業能受果報者。果報名從善惡業生無記五陰。如是等諸業皆空無性。如幻如夢。如炎如向