不敢偷懶
佛教的“八正道”與“六度”都強調精進的重要，所以真正信佛的人不敢偷懶、鬆散，因為懶散的人無法速證菩提，解脫痛苦。不解佛理的人就說：“佛教既然講一切皆空，何須精進奮鬥呢?”殊不知，正因為一切現象的自性空，人才有努力的餘地，才有成功的希望。所以龍樹菩薩的《中論》說：“以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。”這層道理前面已經提過，不再贅言。這裡所要說明的是，佛教根據緣生緣滅的道理講隨緣，須知“隨”字有順從、把握的意思，佛學中有所謂四緣——親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。世間法或出世間法的成就都必須遵循、把握、具備這四緣，不得偷懶。
現在先解釋四緣；所謂親因緣的“親”，乃是“密切”的意思，一切事情的完成，最密切相關，而有決定性的基本條件就是我們的意念與決心，所以意念與決心就成為一切事情成就的親因緣。所謂等無間緣的“等”是平等、均等之意，“無間”是不間斷之意，就是說，一切事情的完成，必須靠均等無間斷的身心努力。所謂所緣緣，上面的“緣”作“攀緣”、“追求”解釋，下面的“緣”作“對像”、“境界”解釋，合起來說，就是所攀緣、追求的對象或境界。所謂增上緣的“增上”是增進、輔助的意思。這是說，一切事情的完成必須依靠一些增進、輔助的因素。比如說，我要從上海去南京，我的意念與決心就是親因緣。機車或火車、汽車就是增上緣。如果我用兩腳走路，速度較慢，這就是缺乏增上緣。南京就是所緣緣，如果沒有南京存在，我也就沒有去南京這回事了。去南京的途中，我必須一直保持去南京的意念或努力，這就是等無間緣，如果我在半途忽然不想去了，我便會把汽車掉回頭，或在中途下火車，我就去不成南京了。又比如賺錢，賺錢的意念是親因緣，不斷的賺錢意念與努力即等無間緣，所要賺的錢是所緣緣，資本、機器是增上緣。又比如說，佛教修行的目的是要提升自己的人格，到達佛菩薩的境界。修行的意念即親因緣，不斷的意念與努力即等無間緣，所追求的佛菩薩境界即所緣緣，師長的指導，道友的切磋，生活的安定，時間的充裕即增上緣。
從以上的分析，我們可以瞭解，一切事情的完成，親因緣、等無間緣是內在的、主導性的條件。增上緣是外在的、輔助性的條件。增上緣雖屬外在，畢竟也可以努力得到。至於所緣緣，如果不先用心去清楚認識、瞭解，只一味盲目追求，也是很危險的。所以這四緣的具備，都離不開人的努力，這就是緣起哲學能激發人積極進取的道理了。也不必太神經兮兮緣起哲學教人凡事努力才有成功的希望，但它一方面也教人不必過分緊張，因為任何事情的成功畢竟要靠因緣的成熟，因緣不成熟，內心窮著急也沒有用，甚至反而造成欲速不達的反效果。現代醫學也告訴我們緊張造成心跳太快，心意慌亂，失去理智、失眠、便秘、消化不良 。
工商業社會裡，工作繁忙，生活步驟緊湊，神經兮兮的人特別多，但是我們發現，那些緊張的人並非真正的成功者。要想成功光靠緊張反而不濟事，必須知道沉著冷靜、善觀緣起、按步就班、穩紮穩打、循序漸進。拿讀書考試來說，有些人早也讀、晚也讀，甚至午睡時間都不放過，不知讓大腦休息，不知吸收營養，不懂讀書要領，不和同學切磋，不求師長指教，一味猛啃猛念，成績不見得很理想。又以經營事業來說，許多人急於賺錢，不知觀察目前社會工商情勢，不顧未來有無發展可能，不考慮本身才能、資金，雖然頗知勤奮，態度也很積極，正是所謂“屢躓屢起，百折不回”，可是缺乏緣起的智慧，終是焦頭爛額，宣告倒閉，又以年輕人談戀愛來說，缺乏經驗的人遇到這檔事，多數神魂顛倒，毛毛躁躁，剛認識沒多久就大做白頭偕老之夢，急於佔為己有，不知一粒植物種子從發芽到開花結果，最快也得個把月，何況此終身大事，禍福所繫，對方若聰明一點，豈肯草率答應。
佛門之中，也有許多人不能觀察因緣果的法則，急於大徹大悟，獲證禪定、神通，於是盲修瞎煉，弄得精神錯亂，走火入魔，這都是不通基本佛理所致。諸惡不作，眾善奉行講積極、講精進，這是佛教與世間人所共通的，世間稍有知識的人都知道，不專心致志，努力進取，人生不可能有收穫。但是，佛教與世俗不同的是，佛教把精進分為正精進與邪精進。正精進可以利人利己，值得鼓勵，邪精進則遺患無窮。必須防範。因此，提倡積極進取的人生觀，表面看似乎沒有錯，事實上頗有問題。因為一個人積極進取的方向有誤，則越積極進取，為禍越大。
所以講積極進取必須以大智慧為後盾，缺乏大智慧而徒具小聰明、鬼靈精，只知圖謀私利，饜足私慾，我們寧可希望他無所作為。
前面已經講過，觀察緣起之理，是啟迪智慧的不二法門。大自然以及人類社會的過去，現在，處處顯示給我們許許多多的理則，只要靜心體悟，認真思索，我們不難歸納出一些超越時空、顛撲不破、萬古常新的真理。比如說：“多行不義必自斃。”(左傳)“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”(易經)“仁者無敵。”(孟子)“善用人者為之下。”(老子)等等，都是社會科學的真理。又比如毛細管原理、光合作用、反作用，慣性定律、阿基米德定律、萬有引力等等，都是自然科學的真理，依循社會科學的真理，人類才能和諧相處，互相合作；依循自然科學的真理，人類才知道如何面對自然，利用大自然，參贊天地之化育。
誠然，觀察緣起之理使人產生智慧，有了智慧便可解決許多問題，但在目前的世界，令人感到可悲的是，大部分人忽略觀察心靈界的緣起，社會界的緣起，而將精神過分集中於研究自然界的緣起，以致造成今天精神文明太萎縮，物質文明太發達的不平衡現象。物質文明帶來前所未有的物質污染，引人注意，而人類自身罪惡充斥，邪見繁興的精神污染，卻只有少數人在關心。
佛教極為注重心靈研究，心力開發，因為釋迦牟尼佛深切瞭解人類問題的中心在於“心”。“心”的問題若得解決，其他問題都可迎刃而解，所以佛教特重“修心”。與心密切相關的是“行為”。緣起哲學啟示我們，善良的心念緣起善良的行為，善良的行為緣起良好的後果，反之亦然，好比自然界西瓜種子長出西瓜，黃豆種子長出黃豆一樣。因此，深觀緣起法則的人，內心起一個念頭，馬上覺察到這個念頭可能產生什麼樣的行為，這個行為又產生什麼樣的後果，所以佛教四正勤法說：“噁心已起，急令斷滅；噁心未生，謹防不生。善心未起，急令生起；善心已起，速令增長。”其用意在於把握緣起的根本。
哲學大師南懷瑾先生說：“《論語》中‘慎終追遠，民德歸厚矣。'應該解釋為：每個人慎思行為的後果，考慮遙遠的未來，人類的品德自然歸於淳厚了。”我對這個解釋印象特別深刻。試問，一個人在行為之先，能多多觀察這一行為所緣起的後果，他會不慎重行事嗎?