勸不和其室者（附女人，共六則，二法四戒）
琴瑟不調，非男子之過，即女人之失，大抵曲直參半者多。決無各盡其道，而交 相怨尤者也。然而當今之天下，乃男子之天下，非女人之天下，則家之不齊，當歸咎男子。語云：“人生莫作婦人身，百般苦樂由他人。”彼其離親別愛，生死隨人，舉目言笑，唯有一夫耳。饑不獨食，寒不獨衣，有足不能出戶，有口無處聲冤，捨其身而身我，捨其父母而父母我，一遇客外之商、遊學之士，孤房獨宿，形影相憐，豈易受哉？我乃鍾情花柳，造業無窮。桑濮之地，一身獨受其歡。天譴之來，舉室盡遭其禍。鐵石為心，亦當墮淚矣。而或身當富貴，便廣置姬妾，薄視糟糠。恐懼惟汝，安樂棄余，抑何不恕之甚也！普勸世人，寧甘淡泊，莫羨多情。縱遇紅顏，且思結髮。莫教他年轉女身，閣中含恨淚淋淋。
鄔憶川（《節義傳》）
四明鄔憶川，諱孟震，年二十九，喪妻何氏，誓不更娶，終身不復齒男女事。婦有再醮者【再醮（jiào），再嫁】，挾貲以通。勃然曰：“若愧為婦【若，你】，奈何污吾？”暮夜有奔之者，厲聲叱去，亦竟不與人言。夜攜兩兒，蕭然並臥，儼若寡女。當事者【地方當政者】時賜粟帛，匾其門曰“義夫”。子元會，仕至新安太守。
〔按〕按《昏義》，男子親迎，再拜奠雁，蓋取一與之齊，終身不改之義。非獨婦道為然，夫道亦然也。顧男子以繼嗣為重，一經喪偶，內助無人，不成家道。故於服終後【指喪期結束】，不得已而開續娶之途。非因世間男子為政，私自從寬也。嗟乎！人或桑弧未設【指沒有兒子】，井臼【指家務】難操，是亦遇之窮耳。苟或不然，則夫婦之倫，原系人道之始，奈何使乾坤之正氣，獨聽巾幗者主張，而鬚眉男子，皆屏息以藏耶？卓哉鄔君！願拜下風矣。
賈御史（《懿行錄》）
明賈御史某，幼聘魏處士女。逾年而女瞽，處士將返幣焉，御史急娶之。魏孺人【孺人，古時對婦人的尊稱】日請御史置妾，御史不可。時御史有兄為戶部，納寵 京師。孺人請益力，御史復不可。生子衡，弱冠登第，官至刑部主事。
〔按〕古今來娶瞽女者，唐有孫泰，宋有周世南、劉廷式、周恭叔、張漢英數人耳（詳唐、宋史），此外不多見也。賈公行履，古人所難，而魏夫人能克配其賢，更足景仰。
史堂（《感應篇圖說》）
史堂微時已娶，及登第，自恨不得富家女為妻，漸至睽隔【睽（kuí），不合】，不與同寢。其妻抑鬱成疾，臥病數年，堂不一顧。臨終隔壁呼曰：“我今死矣，爾忍不一視耶？”堂竟不顧。妻死，心不自安，乃從邪說，以土器蓋面，兼用枷索束其屍。是夕見夢於父曰：“女托非人，生遭楚毒，死受厭勝【厭勝，以詛咒制人的巫術】。然彼亦以女故，壽祿俱削盡矣。”明年堂果死。
〔按〕天順中，都指揮馬良，最為上愛，妻亡，上每慰問。適數日不出，上怪之，左右以新娶對。上怒曰：“這廝夫婦之道尚薄，豈能事我？”杖而疏之。若史堂夫婦，非宿生之怨對乎？“覷破怨家，各自尋門走”，不覺有味於蓮大師之言。
裴章（《科名勸戒錄》）
河東裴章，父鎮荊州時，有神僧曇照，言章位望過於其父。弱冠，娶李氏，後從職太原，棄妻洛中，別有所挈。李氏自感薄命，布衣蔬食，日誦佛經。又十年，復遇曇照。照驚訝曰：“吾十年前，嘗語郎君必貴，今皆削盡。何也？”章不能諱。照曰：“夫人生魂訴上帝，恐有大難。”後旬日，為其下剖腹於浴釜中，五臟盡出。
〔按〕李氏可謂覷破怨家，各自尋門走矣。
陳公子（其友曾向家君說）
嘉定陳公子某，為徐文學婿，寵 媵婢月蘭，伉儷不和。適有算命婆至，知之，索徐重價，出一小木人付徐，身帶七針，囑其密縫夫枕內，過三夜，婢當失寵 。徐如其言，夜半，夫忽狂叫，口吐血沫。徐驚悔，取出斷之。未幾，徐亦狂叫，自稱杭州萬卷書，旬日而死。家遂凋落。
〔按〕夫固無良，婦亦自取。主婢業報，均所難免。
婆羅門婦（詳《雜譬喻經》）
佛世有婆羅門，其妻無子，妾生一男，夫甚愛之。妻懷嫉妒，佯為憐惜，私取小針刺兒囟上，沒入於頂，舉家不知，兒遂哭死。妾悲悼幾絕，後微知之，問一僧曰：“欲求心中所願，當修何功德？”僧曰：“受八關齋，所求如意。”妾遂受八戒，七日命終。轉生即為其女，容貌端正，一歲而死。妻哭之哀，過於妾之哭子。復生一女，倍勝於前，未幾又死。如是七返。最後一女，生十四歲，垂嫁而死。晝夜悲慟，不能飲食，停屍棺中，不忍蓋之，日視其屍，顏色益好，經二十餘日。有一羅漢，化作沙門，詣門求見，直言示之。妻始覺悟，旋復視屍，臭不可近。遂求沙門授戒。明日欲往寺中，忽有毒蛇當道。沙門知其為妾，代之懺悔，解其怨結。蛇後命過，便生人中。
〔按〕薄行之夫，前既詳言之矣。妒悍之婦，其惡豈可恕哉？《正法念處經》云：“女人之性，心多嫉妒。以是因緣，女人死後，多墮餓鬼中。”故略舉內典一條，以為炯戒。