「廣一心」，一心就是禪定，他這裡沒有說廣禪定，廣一心。「一心者，心不離亂也」，這句話重要。心裡頭沒有雜念、沒有妄想、沒有慾望 ，不但對世間七情五欲這個願望沒有了，對無上菩提也沒有願望，真清淨。如果對無上菩提有了希望，你只是把世間法換成佛法，還是染污。世間法要離，出世間法要修，但是心清淨，斷惡修善都不起心不動念、不分別不執著，真清淨。現在很多人不知道，斷惡著斷惡的相，修善著修善的相，全變成達摩祖師說的福德，沒有功德，積功累德他沒分。所以我們總結了一句，這叫見思煩惱，見思就是執著，斷惡修善不執著是功德，執著是福德。
梁武帝一生護持佛法，在歷史上是第一護法，為佛教建築道場四百八十座，護持出家人十幾萬人，自以為功德很大。達摩到中國來見了面，在達摩祖師面前誇耀自己的功德，希望達摩祖師讚歎他。我做這麼多好事，你看功德大不大？沒想到達摩祖師說「並無功德」。梁武帝就受不了了，發脾氣了，送客，就不要再談話了，送他走，送客。都沒有把心靜下來，請教為什麼沒有功德？這時候就好了，他就得利益了，沉不住氣，傲慢心太重。若干年之後，達摩在少林寺閉關，他也想到那個時候他是真的是有過失，但是礙於面子，不好再請他來。面子害人！寶德、福德差別就是著相、離相，「離一切相，即一切法」，功德。這是叫「離諸散亂」。
「於孝事父母，尊敬師友，斷愛遠俗，空閒寂寞，皆當專一其心」。工作的時候專心工作，譬如說孝養父母，你要專心去做，尊敬師友也要專心，專心、不著相都是功德。功德在哪裡修？日常生活當中，日常工作當中，待人接物之處，全是功德。做得很認真、很負責任，不著相。心裡面，心裡頭就是一句阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛絕不妨害你工作。《華嚴經》上所說的「理事無礙，事事無礙」，用在淨土宗完全相應了，淨宗念佛法門確實是理事無礙、事事無礙。正在做事情的時候，他阿彌陀佛沒忘掉，不必念在口上，心上有。而且心上是看父母是阿彌陀佛、看師友是阿彌陀佛、看一切眾生是阿彌陀佛、看一切事都是阿彌陀佛，你看這做得多好！你要問達摩祖師功德大不大？達摩一定說功德很大很大。問題你會不會！
「乃至多欲」，這不是好事情，「多諍」，爭論，「多作、多惱，或譽或毀」，或是人家讚歎你、或者是譭謗你，「或利或失」，利益、或者是喪失掉這利益，「於是等處，並當專一其心」。我們今天都把心放在阿彌陀佛上，一向專念阿彌陀佛，「不撓不動」，不被外面干擾、不被外面動遙「自既能爾，復能展轉化他，於一切時處，皆一其心。故曰廣一心」，這是真禪定。尤其是我們生活在現代的社會，現代社會說實在話，不把心放在阿彌陀佛上你就造業。善業，三善道受報，惡業，三惡道受報，出不了六道輪迴。這個事實真相不能不觀察清楚。六道，我們來生能在三善道嗎？自己好好問問自己。在三善道，著相修福，五戒、十善、六波羅蜜有沒有修？五戒十善是引業，引導你來投胎的，上品十善欲界天，中品十善人道，下品十善修羅、羅剎。
告訴諸位，那個下品修善的，他們修的善跟上品的幾乎沒有兩樣。為什麼叫做下品？因為他帶著傲慢的心，貢高傲慢，出風頭的心。燒香要燒第一炷香，第二炷香就不高興，幹什麼都站在人前面，絕不會站在人後頭，處處稱老大，他修的上品十善變成下品。為什麼？帶著這個惡的習 氣修善，果報是阿修羅、羅剎，他到這一道去了。無論他在哪一道他都有大福報，為什麼？他滿業修得好，就是貢高我慢瞧不起人，自以為是。福報大，可是他福報享完之後，沒有不墮三惡道的，這佛法叫三世怨。阿修羅、羅剎享福他造業，殺盜婬妄他比別人嚴重，因為他有大福報。別人殺人要償命，他殺人不要償命，他能夠挑動戰爭。所以修羅、羅剎死了之後都是無間地獄，很可怕！這引業，要知道。滿業就是修六波羅蜜，喜歡佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，修這個，那你福報就大了。這是因果報應，我們要很清楚。
我們今天把這些統統放下，斷惡修善、念佛求生淨土，這叫修淨業。把斷惡修善的功德統統回向求生淨土，我不求別的，不求人天福報，更不求現前的享受。所以印扁大師教導我們，那是真實智慧，教我們建道場小，小道場，住眾不要超過二十個人。為什麼？簡單，很少的費用就能維持，二、三個護法，你生活就能解決。如果附近有一點土地，自己種一點糧食，可以自給自足。古人所謂五畝地能養四口之家，二十幾個人，有二、三十畝地就足夠了，能維持小道場了。這是廣一心，就是廣禪定。
二零一二淨土大經科注（第七十五集）2012/12/18香港佛陀教育協會檔名：02-040-0075