佛教全在戒定慧三學，它主要教你開智慧。讀經要開智慧，不讀經他也開智慧，開智慧就行了。所以讀經並不是最重要的，最重要持戒、修定。修定是什麼?佛經上常講「制心一處，無事不辦」，那個制心一處就是修定。你只要心不散亂，把它放在一個地方，它就會開智慧。跟孟子所說的完全相同，孟子給我們說，他說「學問之道無他，求其放心而已」。學問之道，也不是讀很多書，也不是有什麼高深研究，不是的，是什麼?把放在外頭那些心收回來，那就叫學問。那收回來不就是制心一處嗎?孟夫子出世的時候，佛教沒傳到中國來，他生在戰國時代，周朝的末年。跟佛講的完全相同，就是戒定慧。可見得我們這個經題上，「清淨平等覺」這五個字可重要了!這五個字，讀書不讀書沒有關係，只要你心地清淨，一塵不染，心地平等沒有高下。清淨心是定，平等是大定、深定，心定了就開智慧，就覺了。覺，那就是無所不知，沒有接觸過的，只要一接觸就明瞭。
惠能大師開悟了，《大般若經》他沒學過，逃難的時候，路途當中遇到無盡藏比丘尼，這都是無意的。無盡藏比丘尼一生受持《大涅盤經》，她誦經，惠能大師在旁邊聽到了，等她念完之後，他把這個經的大意講給她聽。比丘尼非常歡喜，講得太好了，捧著經本向他請教。他說我不認識字。不認識字怎麼會講得這麼好?這與認識字不認識字沒有關係。在印度、在西藏，有很多祖師大德沒念過書，不認識字，像惠能大師一樣的，給我們做證明，學問之道無他，求其放心而已，佛講的「制心一處，無事不辦」，為什麼不把心放在一處?這個話說起來容易，做起來真難，哪一個不想把心放在一處?放在一處就是禪定。沒有法子，你想放，它就妄念那麼多，一個接一個來，又是妄想、又是雜念，就是定不下來。不修禪定的人定不下來，修禪定的人也定不下來。
淨宗的方法妙，教你定在哪裡?定在阿彌陀佛上，這個好辦。為什麼?你有個依靠，我能定在這一個地方。其他的，光是一處，哪個一處?這一處是很抽像的，你真有這一處的時候就不行，你心就不清淨。定在空、定在有都不行，空有二邊都不著也很難。現在定在阿彌陀佛，好辦!所以淨宗從有門入，不是從空門入。禪定從空門入，難，空不了。有門是什麼?有阿彌陀佛、有極樂世界、有三輩九品往生，到極樂世界，親近阿彌陀佛，阿彌陀佛就幫助你證得一心不亂。這是個諸佛之中，智慧、德能、善巧方便無與倫比的一個大導師，我們找到他就有辦法了，他知道我們生生世世的根性。所以到他那個地方，很快就開悟、很快就證得圓滿了，我們決定不能放過。今天孟子所說的「求其放心」，咱們把心收回來，那就是萬緣放下，收回來，把心放在阿彌陀佛名號上，這不可思議。所以，對名號的功德、名號的道理要搞得很清楚、很明白，為什麼?信心堅定了，真把心放在阿彌陀佛上，無事不辦。現前斷一切惡、修一切善，我們一般所說得阿彌陀佛威神加持，無事不辦。其實，佛力就是性德裡面的般若智慧，自性裡面的戒定慧，這不是外頭的。真肯放下，真的能肯定，問題就解決了。
二零一二淨土大經科注(第七十五集)2012/12/18