普賢菩薩在「行願品」裡面說過，菩薩很謙虛，以自己來做榜樣、來做示範。他說「我於過去無始劫中」，這是普賢菩薩自己說，「由貪瞋癡，發身口意」，裡面是貪瞋癡，外面當然就要造業，身也造業，口也造業，意也造業，造作這些惡業無量無邊。他說假若這些惡業要是有體相的話，體相縱然再小，像微塵那樣，盡虛空也不能容受。你就曉得無始劫以來，造作罪業有多少!我們今天講懺悔，能懺得乾淨嗎?罪業是無量無邊，怎麼個懺法?佛在經上把這個理、事跟我們講得很清楚。從理上講，我們根本沒有罪過，為什麼?真如本性裡頭一法不立，六祖大師說得好，「本來無一物，何處惹塵埃」。真如本性裡頭確實沒有，這是真的，不是假的。從真如本性上來說，每個人都是成佛了，一切眾生本來成佛，佛在《華嚴》上說過，在《圓覺經》上也說過。一切眾生本來成佛，是從真如本性上說的，天台大師講六即佛，講理即佛，也是從這個角度上來建立的。罪障從哪裡來?從迷來的，你這一迷，麻煩大了，無量無邊的罪業就形成了;迷了你就有罪業，悟了就沒有了，諸位一定要懂這個道理。
佛在經上說比喻說過，罪業不是多嗎?無量無邊，久遠劫以來，佛比喻做千年暗室，說這個房間密封的、不透光已經有一千年，你看它的黑暗多久了，這麼久了。那個暗就比喻罪業，比喻造作罪業，你點一盞燈就統統都亮了，黑暗就沒有了。佛就跟我們說明，罪業能不能消除?能消除!怎樣消除?智慧開了就消除了，到了大徹大悟、明心見性，所有的罪業就消除了;如果不能明心見性，罪業決定不能消除。你懂得一點方法，可以控制，但是不能消除，怎麼控制?因為你造的罪業裡頭有善業、有惡業，決定不會有一個人完全是惡業，沒有善業，這個人找不到的，決定找不到;如果說有一個人全做善業，從來沒有一個惡業，這也是找不到。所以一切眾生造的業是善惡混雜的，只是看你是善多，還是惡多?善的力量大，還是惡的力量大?總是在這個地方區分，決定是善惡混雜。
控制就在緣上，因為你不到明心見性，就是你自性般若不能夠現前，你的業消不掉。消不掉，但是有方法，用什麼方法?用定功的方法，定能伏煩惱，不能滅煩惱，能伏。所以戒定慧，戒能伏煩惱，定也能伏煩惱，慧能夠滅煩惱，慧就是般若智慧，不是普通的慧。戒怎麼伏煩惱?是從緣上說的，比如說我有善業有惡業，我自己曉得，我今天明白這個道理了，從今天起我再不作惡，我把我惡業的緣給它斷掉，雖有種子，沒有緣，它不會結果。善業，我也有善業種子，我今天要給善業特別加上增上緣，我來培養它，將來我就可以能達到我預期的果報，我想善的果報，果報就能現前。
可見得善惡果報自己能控制，沒有能力轉，自己能控制，像袁了凡居士改造命運，就是用這個方法。他知道這個道理之後，他再也不作惡，把自己壞的習 氣、壞的毛並壞的脾氣統統改過來，認真的修善，所以他一生的命運真的轉過來了。他命裡頭沒有兒子，以後有個好兒子;命裡面只有五十三歲，他以後活到差不多七十多歲，將近八十歲，命都延長了，壽命都延長了，功名富貴統統都得到。真是常言說得好，「佛氏門中，有求必應」，佛門裡面求。但是大家要曉得，有求必應一定是如理如法的求，求要合理、要合法;不講道理的蠻求，是求不到的。一定要懂理論、懂方法，依照理論、方法來求，有求必應。