前行備忘錄
堪布阿瓊仁波切 著
索達吉堪布 譯
頂禮具無緣大悲的至尊上師!
《金剛頂續》中云：“所有的心念歸攝起來，懷著極為善妙的意樂而諦聽，對於忘失者，金剛薩埵等三世如來不予以加持。”不管是在聽聞正法、傳 講正法、行持正法還是觀修正法的時候，首先都要向內反觀自心，觀察自相續。只要是人，起心動念無外乎貪嗔癡——惡的分別念、無記的分別念和信心出離心菩提 心——善的分別念三種，除此之外不會生起。如果萌生不善的念頭，就要自我譴責。正像俗話所說“妄念立即剷除，燈器趁熱擦拭，豬鼻用杵撞擊”那樣，一定要斷 除不善的心念，改變無記的心念，以善妙的心念來聽法、講法、修法。否則，如果只是改造外在的身和語，就成了裝腔作勢。《因緣品》中云：“非以髮髻非以棍 。”經中說“自淨其意，是諸佛教”而並沒有說“改造身語，是諸佛教”。誠如經中言：“心清淨令身清淨，身清淨非令心淨。”
所有僧人，是生者的依托，是死者的呼援，因此必須治療自心的疾病，而治療心的疾患——業和煩惱病的良藥就是妙法，本來“法”的名稱涉及十個方面，這裡是取名“妙法”之中妙的法。
法的含義：正如用藥治病一樣，就將心從不善的歧途中扭轉過來的意義來講，法和對治是一個意思。我們要對有對治作用的正法堅信不移，因為妙法 才能救護我們擺脫輪迴惡趣的一切恐怖，是今生來世的利樂源泉。為此，我們認識到佛教正法對現世、後世、中陰不欺惑這一點後要虔誠信受。如云：“信心是珍 寶，晝夜趨善道。”又如云：“信心前行首先起，諸法根本即信心。”
這樣的佛教正法的宣說者，就是所謂的“無上本師即佛寶”。至高無上、無與倫比的本師釋迦王釋迦獅子，法身位是普賢如來，報身位是大金剛持， 化身位即眾生的怙主釋迦牟尼佛。關於本師無與倫比的道理，在(《釋迦牟尼佛廣傳》)大臣海塵婆羅門童子發心的情節中有闡明；關於正法無與倫比的道理，《七 品祈禱文》中說：“稀有不可思議如來教，出現三次超勝之佛法。”在過去千萬劫以前的“普嚴劫”，先生王佛教法中出現過密宗金剛乘，未來華嚴劫文殊師利佛的 教法中大範圍出現密法，如今釋迦牟尼佛的教法中，廣傳密宗金剛乘，因為除了這三劫以外，眾生不能堪為法器。
如果有人問：那為什麼《文殊幻化網續》中說“過去諸佛已宣說，未來諸佛也將宣說”？
其中的密意是說(在其他佛陀的教法中)密宗不是普遍公開傳播。
現今釋迦牟尼佛這個剎土名叫三千娑婆世界，並不是因為非常好才叫娑婆的，而是因為格外不好才稱為“娑婆”。這裡的一切有情相續被貪慾、嗔恨、愚癡折磨得很難受，由此才名為娑婆世界。
關於法寶，如云：“無上救護即法寶。”無與倫比的本師宣說的八萬四千法蘊歸納起來，涵蓋在十二部中，十二部又包括在三藏當中。所謂的“如來 教法證法寶”，其中三藏就稱為教法，我們必須依靠猶如陶器耳柄、皮口袋環帶般的文句才能獲得證法。所以，教法三藏的教義——勝道三學，就是證法。勝道三學 中的“勝”，雖然在外道中也有狗牛禁行和各自的禪定等等，可是憑借那種道並不能獲得解脫和遍知佛果。依靠內道佛教勝道的三學能證得解脫和遍知果位，因此稱 為勝學。顯密的一切法都不超出三藏三學的範疇：小乘中，律藏、經藏、論藏是三藏，律藏、經藏、論藏的教義依次是戒學、定學、慧學。菩薩乘中，宣說菩薩道根 本墮詳細分類的教是律藏，它的所有教義是戒學；宣說所有三摩地門的一切經是經藏，修行它的教義——暇滿難得等等屬於定學；十六空性或二十空性的所有能詮 （文句），是論藏，它的一切所詮（意義），是慧學。密乘中，密宗金剛乘誓言處的所有能詮是律藏，它的教義屬於戒學；共同生起次第、圓滿次第的能詮屬於經 藏，它的教義屬於定學；大圓滿的一切能詮是論藏，它的教義是慧學。總而言之，以上所有經論及所詮無不包括在三藏三學之內。
那麼，如來教法證法寶的受持者到底是誰呢？
是僧眾，如云：“無上引導即僧寶。”如來教，除了僧眾受持之外，包括天、魔、梵天、世間君主在內的有情都不能受持，佛法的受持者就是聖僧。 作為僧寶，必須通過講聞的途徑來受持教法，通過實修的途徑來受持證法。我們自己也要加入到僧眾的行列中。如果我們一度往下看，思想和行為與俗世的男女一 致，那麼人們也會說“腐敗僧人、腐敗僧人”。所謂的腐敗僧人，就是戒律有污點，禪定有污點，智慧有污點。我們絕不能這樣，而要向上觀：我的本師是佛陀出有 壞；我走向解脫與遍知果位的道，就是佛教正法如來的教法證法；我去往解脫遍知果位的助伴就是至尊文殊菩薩以及現在同行道友的僧人。不要狗眼往下看，要鳥眼 向上觀，既然自己坐在僧人之列，就絕不能販賣正法，而必須受持教法和證法，這樣一來，他的名稱才叫引導僧 。所謂的僧，也就是心向勝道三學者，並不叫向惡者，不叫向商者，不叫向訴訟者，不叫向詛咒者。引導者向自己以外的世人指示自己解脫之道，他們解脫以後再宣 說解脫道，就像手牽著手一樣引入解脫遍知的道路，由此稱為引導僧。
而所有世人的本師就是各自的國王，他們的道是不善道，他們的友伴是不善的友伴——商人、盜賊、土匪、獵人、背棄誓言的朋友、胡 言亂語的朋友、毀壞善法的朋友。因此，要想到我萬萬不可入於他們的道，現在我已明曉了利害，寧死也不能這麼做。
所謂的三寶，就是“無上本師即佛寶，無上救護即法寶，無上引導即僧寶”。在世間，金、銀、如意寶等並不罕見。如意寶，有大福報的人偶爾會取 到。國王無目具富或者恩札布德得到了如意寶，也只是借助它解決今生今世的食物、衣服、住處、臥具，而無法消除今生後世的所有恐怖與痛苦，依靠三寶能遣除今 生後世的所有恐怖與痛苦，給今生來世帶來一切利樂吉祥。世間上所說的寶，只是因為稀罕才稱為稀世之寶（稀有殊勝），而並不叫多寶。
確定完三寶的內涵以後，就要知道在聽法時、講法時、修法時都不能離開三寶的範圍。三寶當中，佛寶是開示解脫與遍知之道的導師，如云：“我為汝說解脫道，解脫依己當精進。”
正法才是救護者，而佛陀不能救護我們，曾經提婆達多抓著如來的腳拇趾哀號道：“喬達摩，熾熱太熾熱了，焚焦極度焚焦。”佛陀告訴他說：“提 婆達多，你要誠心念誦‘皈依佛、皈依法、皈依僧’。”除了講經說法以外，佛陀無法像扔石頭一樣把我們拋到解脫之地。如果自己沒有修行正法，誰也不可能把你 投到解脫果位。
受持正法者是僧眾，所受持的法有八萬四千法蘊，所有法蘊概括為十二部，十二部歸納為三藏，三藏包括在如來教法、證法二寶當中。
從乘的角度來說，有世間乘或增上生人天乘和出世間乘或解脫乘。所謂的世間乘，就是從下面三惡趣處駛向人、天善趣果位，因此稱為世間乘。出世 間乘有小乘和大乘，依靠小乘——聲聞緣覺乘的道能駛向聲聞緣覺果位，為此叫聲緣乘。大乘能駛到不住二邊圓滿佛陀的果位，由此稱為大乘。確認指明所有道次第 的典籍就是佛經及隨行的論典兩種。所有經論，經以廣、教以多、竅訣以零散的形式而留存，因此所知之處無有盡頭，（如果不具備上師的竅訣，）在濁世短短的人 生裡，暫且不說修行，就是了知也無法辦到。薩繞哈尊者說：“何人未曾飽飲上師尊，除惱清涼竅訣甘露水，彼者縱然多聞論典義，亦於乾燥荒地而渴死。”
以上三乘，如果歸納在道次第中，世間乘屬於小士道次第，小乘聲緣乘屬於中士道次第，大乘屬於大士道次第。新派（即格魯派）的道次第是廣中略 《菩提道次第論》，薩迦派的《三現》、《三續》，寧瑪派的《大圓滿心性休息》等，必須這樣依靠上師的竅訣來瞭解。其中，大士道次第或者大乘包括遠道法相乘 （即顯宗）、近道金剛乘、捷徑光明大圓滿。如果要作選擇，遠道歷經數劫成就圓滿佛果，那實在太漫長了。近道金剛乘內部也有遠道、近道、捷徑三種。雖然依靠 外續事、行、瑜伽三部，在五世或者七世或者十六世能成就佛果，但不容易修學。儘管依靠近道瑪哈約嘎和阿努約嘎，一生一世能成就雙運果位，可是如果生起次第 的本尊小指大小也不能浮現於心、圓滿次第一呼吸的氣息也持不住，那也難以修成。而依靠光明大圓滿，數年數月就能成就雙運果位，如果想到必須修行大圓滿，那 麼必然要借助上師的竅訣，否則不會修成。正如薩繞哈尊者說：“上師竅訣甘露味，何者思維即入定。”因此，我們必須要憑借上師的竅訣來實地修行。
大圓滿續部的量多達六十四萬續，歸納而言，有心部、界部、竅訣部，竅訣部又有外類、內類、密類、無上極密類。《阿底大莊嚴續》中云：“外類 如身名言廣，內類如目見表法，密類如心憶咒法，此如身根圓滿士。”外類當中，雖然在抉擇內外萬物為本來清淨直斷方面基本相同，但在抉擇任運自成頓超時，只 是廣說了本基的實相，而並沒有闡述實修道的方法、中陰顯現的情形和究竟果位的解脫之理。內類之中雖然籠統宣講了依靠道喻義因直指，但並沒說明究竟果位的解 脫之理。密類中只是講解了道的類別觀修，可是並沒有講到基的實相及究竟的解脫之理。極密類詳細說明了本基的實相、道——見修行和果——究竟解脫的道理。無 上極密類有十七續，加上《密咒護法忿怒續》，共有十八續部。這些的意趣合而為一，有廣大班智達類和甚深革薩裡類。廣大班智達類就是《龍欽七寶藏》。甚深革 薩裡類，蓮花生大師的《空行心滴》、布瑪莫札的《秘密心滴》，這兩者屬於母心滴，子心滴也有《空行心滴》和《上師心滴》。《空行心滴》和《上師心滴》的心 髓是《甚深心滴》，這些的意趣集於一體的就是大圓滿龍欽心滴，它包括基道果三個部分，其中道大圓滿包括能成熟的灌頂與能解脫的教言。作為已經得受了能成熟 的所有灌頂者來說，引導法也分為前行引導與正行引導，正行包括共同正行及不共正行，共同正行包括生起次第和圓滿次第引導，不共正行包括懈怠者無勤解脫的本 來清淨直斷引導和精進者有勤解脫的任運自成頓超引導。