壽命無常
要實現人生的價值，如果一味慢慢悠悠，也達不到目標。現在我們擁有的人身不會常存，它必然走向死亡。
壽命無常的引導分七個方面，首先講這個外器世界的形成，器世界是從下向上形成的，內情世界是從上到下形成的，思維此理時要分為入座與座間來修，就像觀修暇滿難得時一樣。
入座的正行：靜心思維，起初這個世界，從一個劫毀壞到變成一個空空蕩蕩的虛空，中間整整經過二十劫，直到現在這個世界形成的開端。此劫的所有眾生由共同的福報感召，下基清淨的意空形成一個帶有又藍又亮法源形的虛空，在它的上方是風輪，東風刮向西方，西風刮向東方，南風捲向北方，北風捲向南方，形成帶有墨綠色輻圍的十字金剛杵狀，從它上面的金藏雲中降下雨水，由此形成了帶有白亮輻圍白白亮亮的圓形水輪。在它的上方，依靠上等分辨界的風形成須彌山，依靠中等分辨風形成金山，依靠下等分辨風使四大部洲以及具煤的鐵圍山得以形成。
內在的有情都是從上至下形成的，也就是說從有頂到地獄之間，分別念越來越粗，逐步產生第一個地獄有情，這期間歷經二十中劫，接著就是住劫的開端。
從所有眾生的壽量達到無量歲一直遞減到十歲之間的時期，是劫初長時，此後逐步遞增，增長到八萬歲，又再度減少到十歲之間為一個往返。這樣增減滿十八次以後又上增到無量歲，隨後又遞減一次時，人壽到了八萬歲，勝解佛出世，是轉短時期，這期間歷經了二十個中劫。從人壽八萬歲開始，即是壞劫的開端，在這個世界的地獄，沒有一個新生有情轉生到這裡，而投生到其餘世界的地獄，所有已經轉生地獄的眾生業力逐漸減輕，越來越升到上界，除了個別造無間罪、捨法罪和密宗金剛上師之間破誓言者下墮到金剛地獄以外，所有的地獄空無一物。漸漸地，所有的餓鬼和旁生也都同樣化為空無。接著便是人類，有一個人到了寂靜的地方獲得二禪的心，於是他感慨地把「寂靜所生的喜悅和安樂願是如此這般」傳播開來。人們知道這一點便開始修行，結果得到二禪心，逐漸轉生到二禪光明天。後來四大天王、三十三天、依於虛空的四處（指欲天其餘四處）眾天人依次像人一樣得到了二禪心，全部升到二禪天，一禪天的眾天人遷移到二禪天。自此，二禪以下到地獄底層之間，沒有一個眾生是從鼻中呼吸的，以致天上滴雨不降，所有草木森林通通乾枯，空中依次升起七個太陽，須彌山四大洲連同天趣均遭火焚，形成熊熊的一大火焰，被風席捲向下蔓延，燒盡了空空如也的三惡趣，隨之遇到地獄火，首先地獄火向上焚燒劫末火，由於業力強大，勢不可擋，劫末火向下燒地獄火，焚燬了上面的所有地獄，在燒燬無間地獄的同時，那裡的一切有情在一眨眼的瞬間，就轉生到其他剎土的無間地獄中了。隨後，火舌調轉勢頭，向上直衝，燒燬了所有上層天界的空空之處，從二禪天以下空無一物，成為一堆灰塵。所有二禪天的眾天人遷移到三禪天。二禪天處形成了雲雨藏，軛木、箭矢大小的瓢潑大雨從天而降，結果前面的灰堆被水沖散，變成灰湯，三禪天的天人都獲得了四禪心而遷到四禪天。下基十字架風呼呼狂嘯向上騰越，三禪以下的灰塵似乎已被風吹散，直到變成一個空無所有的虛空，這期間歷經了二十中劫。此後處於空空蕩蕩虛空的階段，經過二十個中劫，劫的成住壞空的時間，取名「八十中劫一大劫」。這以上是從修法角度來講的，對此還有其他解釋方法。
正如外在的器情世界無有常恆一樣，我們內在的這個身體也不例外，其中「身」相當於器，「識」相當於有情。從一開始由母胎中形成到降生之間屬於「成」的時期；從嬰兒到患病之間是「住」的時期；從患上絕症到死亡之間屬於「壞」的時期；白光水大壞滅、紅光火大壞滅、黑光風大壞滅、昏厥過去屬於「空」的階段。關於外內器情一律無常的道理，以分入座和座間、觀察安住輪番的方式來觀修。想想：對臨終有利的就是善法，對臨終有害的就是罪業，如果你有害的罪業在身，那就要進行懺悔，誠如至尊米拉日巴所說「本來罪業無功德，然懺可淨為其德」。如果你不具備善法，如今就要盡可能奉行。所以，從現在開始就要對自相續的善惡加以盤算，做到心中有數。否則，到了大限將至的彌留之際，算一算善惡，發現善法了無所有，惡業無所不有，那必然會感到萬念俱灰，口中也慘兮兮地說著絕望的話，眼裡盈滿淚水，胸前佈滿指甲痕，心裡充滿悲哀而步入後世的大道，所以我們必須下定決心：如今絕對修行有利臨終的正法。反反覆覆深深思維這些道理。
在講死期不定時，分為必死無疑、死期不定、死時一切都無濟於事三個方面，分成入座和座間來修。
首先是必死無疑，有生必然有死，我們就像太陽西下或者被帶到屠宰場的動物一樣，壽命在剎那剎那流逝、瞬間瞬間行進當中不知不覺就到了盡頭，現已八十高齡的老翁和昨晚剛剛新生一天的嬰兒兩人，再過一百年都同樣不復存在，為此必死無疑這一點很容易懂。
死期不定：由於相續中沒有生起死期不定這一理念所導致，認為我還年輕不會死，其實這種把握我們並沒有，認為豐衣足食順緣樣樣齊全而不死的把握，我們也沒有，認為健康無病而不死的把握，我們還是沒有。如果你有不死的把握，要麼是遍知佛陀給你授記了「唯有你不會死」，要麼是你自己具有無漏的神通而知道這時還不會死，要麼你遇到了閻羅法王，和他交 上了朋友，他告訴你說「我此時還不帶你走」。否則，現在今生的命壽，就像強弩之末或者油盡之燈一樣，我們根本不知道是今天就用完還是明天方用盡，這個月的下旬或者下個月或者明天才到盡頭，所以說死期是沒有定准的。一旦壽命窮盡，就是藥師佛給靈丹妙藥，無量壽佛賜長壽灌頂，金剛手菩薩予以保護都起不到作用，而必是一死。儘管驟然性的死亡有可能避免，但就如同燈油在沒有用完之前被風吹滅一樣，依靠突如其來的外緣——四百四十種疾病、八萬魔障、三百六十陰卓鬼 等等，會導致突然性死亡，贍部洲人的壽命沒有固定性，不管到了什麼境地也都會死，不管是與什麼朋友相依相伴都會身亡，不論居住在什麼環境中也都會命歸黃泉，不管有沒有財富都免不了一死，而我們根本不知道，壽命會不會就在今天完結，因此什麼時候死沒法確定下來。就算是壽命的引業沒有完結，可是暫時的外緣也說不準會造成死亡。我們要誠心誠意反反覆覆細細思量這些道理。
死時一切都無濟於事，命終之時，除了正法以外，衣食臥具受用、生身父母、親朋好友誰也於事無補，縱然是數以千計僧人的上師也不能帶走一僧一徒，即便是數以萬計部落的首領也不能帶走一奴一僕，哪怕是擁有南贍部洲一切財產的主人也無法帶走一針一線，就連自己最為珍愛、精心保護的身體也必然要拋下而離開人世。到那時，躺在最後的床 上，享用最後的飲食，穿著最後的衣服，談著最後的話題，被最後的親友們圍繞著，到了死亡的時刻，一切都無法推遲，再也沒有自由 住留，雖然對一切親友財物依依不捨，可是他們也不能隨你而去，你只能赤身裸體、赤手空拳走向後世的大道。到那時，你為了親友等所犯下的一切罪業誰也無法替你分擔，只能獨自背負著離去。在那時，唯有罪業對你有害，除此之外哪怕是整個贍部洲的人都成為你的仇敵，他們也無法向你射一隻白光閃爍的箭。除了正法以外，縱然擁有贍部洲的財物也沒有權力帶走一針一線，只有正法才是你的怙主、依處、洲島、友軍、光明和燈盞。因此我們必須從現在開始就修行對臨終有利的正法。
（修行正法包括三種：）小士道行人了知三惡趣是痛苦的本性，以追求增上生人天果位的心態修行三種福德事，如此一來，儘管成就了小士道自宗對死亡有益的法，卻不是成就中士道、大士道對死亡有益的法。中士道行人認識到三有三界輪迴是痛苦以後在渴求自我解脫的出離心驅使下，以想獲得解脫的意樂實修三學，如此這般雖然能成就中士道對死亡有益的法，卻並非能成就大士道對死亡有益的法。大士道以利他菩提心驅使，由經遠道因相乘或者近道金剛乘、捷徑光明大圓滿其中任何一條道修成對死亡有益的法，那麼真正成就了大士道自宗對死亡有益的清淨法。尤其是，如果通過光明大圓滿道修成對死亡有益的清淨法，那麼就要以「寧死也要修行了脫生死、達到無死本來堅地的法要」和「不捨此誓言」這兩個誓願鐵鉤鉤住。修行時分為入座和座間，在入座的正行中，觀察、安住輪番交 替來修。根本的理念 ，就是在後得階段（指座間）觀修。
儘管無常的死亡會到來，但如果死後就像火滅、水干一樣一了百了那倒也罷，可事實上，死亡以後並不會化為烏有，而必須要受生。命終之後除了這個輪迴以外別無去處，為此必須要思維輪迴的過患。輪迴就是三界，它的過患即是三苦。縱然獲得了具足如此十八暇滿的珍寶人身，也終將走向無常的死亡。實際上，今世生老病死的痛苦正追趕著我們，中陰的痛苦在迎接著我們，後世的痛苦接踵而至。當神識到了中陰，從昏厥中甦醒過來，開始並不知道自己真正已死，當發現自己的親友們在嚎啕大哭，便對他們說「我沒有死，我還在這兒」，但他們卻視而不見、充耳不聞。於是心想：我現在到底是不是真的死了。接著觀察太陽下有沒有影子、沙子裡有沒有腳印、水裡有沒有影像，結果以上這些一無所有，由此認為我一定是死了。隨後，感到十分害怕，以此為緣而出現四大恐怖聲音和令人毛骨悚然的三險地。四大恐怖聲是指，如同整個大地同時震動般的聲音、如同三千大千世界被烈火燃燒的聲音、如同三千大千世界被狂風猛吹的聲音、如同三千大千世界被洪水沖擊的聲音。三險地，當黑沉沉的時候，出現貪心自相，無論看哪裡都是紅彤彤一片；嗔心的自相，無論看哪裡都是白茫茫一片；癡心的自相，無論看哪裡都是黑乎乎一片，當顯現此情此景時，對於業力清淨者來說，就會呈現出勇士、空行相迎而直趨上方的景象，造無間罪者，會浮現出密宗所說的業卒、顯宗所講的成群閻羅卒的情景而徑直下墮。除此之外的亡者，在中陰停留七七四十九天，或者三七、四七等等沒有限期。如果在中陰停留七七四十九天，那麼前一半時間見到的儼然是前世的身體，後一半時間所見的似乎是後世的身體。假設轉生到地獄和餓鬼界，那就會感覺好像大頭朝下在行走；倘若投生為畜類，那就覺得頭上有角、橫著行走；如果轉生為天人和人類，會感到頭朝上在走，身體沐浴在日月光輝中。如此中陰痛苦作為銜接，隨之便是後世痛苦的起點。在其他引導法中先講業因果引導，然而在這裡按照如來最初宣講四諦法時說「當知痛苦」，先當知苦諦——輪迴過患，然後再講當斷集諦——業因果的引導，接下來相續依於正道，是用思維解脫功德利益和依止善知識兩個引導作為道的連接紐帶，再從皈依到上師瑜伽之間。當現前滅諦，就是傳授光明大圓滿正行引導——懈怠者無勤解脫的本來清淨直斷引導和精進者有勤解脫的任運自成頓超引導。