解脫利益
對整個輪迴心生厭惡之後必然要尋找出路，為此一定要思維解脫的功德。依靠四種厭世心對所有輪迴生起厭離，接著就思考解脫的利益。以往 我一直把輪迴看作安樂之處，沒有發現它是痛苦的，現在想到輪迴的過患，就要深思解脫的功德利益，唸唸想到三菩提果位寂靜、清涼、殊妙的斷證功德。如果要作 選擇，我必然選擇修成遍知的果位，通過思維暇滿難得等等來憶念它難得的功德利益，再思索從皈依等一直到正行的所有功德。成就三菩提的解脫果位，歸集在三士 道次第中，因此務必要憶念三士道次第。要修三菩提解脫之道，就必須獲得一個身體。實修小士道次第，依靠的乘是世間乘，發心是求增上生的發心，善根是隨福德 分或成辦三有的業，見解是世間正見，這所有善根歸納而言，是既沒有以出離心攝持，也沒有以空性見攝持，又沒有以菩提心攝持的善根，這樣的善根，無論行持多 少，都是小士道的善根，如果修世間正見，得到的就是人天果報。
那麼，中士道的次第是怎樣的呢？所依靠的乘是佛教之一的出世間乘，發心是自私自利的發心，善根是小乘隨解脫分善根，教法是三藏，證法是三 學，律藏的教義——戒律的學處等屬於戒學，經藏的教義——修不淨觀等屬於定學，論藏的教義——觀察所謂人我住於何處，觀察與五蘊六界等是一體還是他體，結 果證悟人無我，證悟粗大法我不存在，這是慧學。中士道行人在漫長的三世、千年等的時間裡修行，最終獲得有餘、無餘阿羅漢果位。緣覺，除了見解稍有不同之 外，其餘都與聲聞相同。總之，他們無論行持多少以出離心攝持、以相似空性的證悟攝持而沒有以菩提心攝持的善根，也都是小乘隨解脫分的善根。
關於大士道次第，“欲知前世因，今生受者是”，依靠前世修行廣大善根才獲得了現今的這個身體。“欲知後世果，今生作者是”，所以說，來世轉 生到何處完全取決於自己，如果增上生和聲聞緣覺的所有道，自己一概不修，那要修什麼道呢？一定要步入大士道而獲得佛果。要想修行大士道，先決條件是邁入大 士道。大士道行人依靠的乘是佛教中的大乘，發心是菩提心，善根是大乘隨解脫分的善根，也就是指遠道的二資糧、近道的生起次第圓滿次第、捷徑的本來清淨直斷 和任運自成頓超，見解是三大的見解，證悟如此三大的見解，修行達到究竟時，獲得顯宗所說的佛果，密宗裡講的雙運金剛持果位。總之，以出離心攝持、以證悟二 無我的智慧攝持、以菩提心攝持的善根，不管行持多少，都是大乘隨解脫分的善根。對此要我作選擇，我必然要修遠道近道捷徑中的捷徑——光明大圓滿。依靠遠道 因相乘，歷經三大阿僧祇劫等時間，浩瀚如海的圓滿、成熟、清淨臻至究竟，到那時就如《普賢行願品》中所說，成熟如海有情、修行如海剎土、供養如海佛陀，從 未令其心生厭煩，而一直令其歡喜，在沒有圓滿如海二資糧之前，就不能證得佛果。近道金剛乘，借助能成熟的灌頂，首先依靠事續等三部中共 同五部的灌頂使相續 得以成熟之後，以自道的清淨誓言守護相續，修行有相無相瑜伽，在三世或五世或七世成就佛果。瑪哈、阿努是依靠能成熟的灌頂入門，以清淨誓言守護相續，修行 方便生起次第和智慧圓滿次第，在一生一世成就金剛持果位。光明大圓滿宗派，獲得有戲無戲等灌頂，以清淨誓言守護相續，實修本來清淨直斷和任運自成頓超道， 結果在數年數月成就大虹身。因此，我一定要實修遠道、近道、捷徑中的捷徑。