「善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。」
「善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。」
前面講到了自性、真心，必然有人就要追問：「你說的這個真心、自性到底是什麼東西，是什麼物質構成的？」這是一個大問題，是一個玄之又玄的問題，佛家告訴大家是由「空」這種東西成構成，但「空」又是什麼呢？這兒就沒有辦法再繼續解釋下去，只能打比方。
比如一個不識字的人，打了一碗水忘記喝就出門了，幾個月後回來一看，水沒有了。他必然疑問，這個水哪去了？其他人告訴他水蒸發了！他不能理解，就問到：「我現在倒一碗水，它怎麼不蒸發？有什麼辦法讓我看到這個水是蒸發了？」
你即使是科學家，你也很難站在這兒讓他看見，只能打比方說：「你看 剛洗的衣服，涼在陽台上，一會兒上面的水就沒有了，這就是蒸發」。他必然還是不懂，水為什麼會蒸發？你還需要告訴他，水是由水分子組成，它有三態：固、液、汽。我們日常看見的水、冰、水蒸汽、雪、露、霧等都是同一個水的不同形態，雖然樣子不同，但分子結構是相同的。
如果你願意這樣仔細研究下去，不僅水、冰、雪、汽是同一種本源的東西，連水和酒精、鹽、木、金等物質，在電子、質子、中子這個級別的微觀上看，都是同樣的粒子按不同的形式組成，如果用高速度的電子束去撞擊氦原子的話，完全可以讓它變為氫原子或其它任何原子。當然世界存在自然衰變的放射性原子，也就是說，它會自己從一種物質衰變為另一種物質。
如果再繼續研究下去，就會發現中國古代所說的「道」以及佛家所說的「空」，就是科學上要研究的基本粒子，當然它已經不再是粒子了。世上的絕大多數人並沒有如此多的物理知識，而物理學家們又很少研究傳統文化，更有象何祚庥這樣的無恥「院士」發表一些「中醫是偽科學」的言論。像方勵之這樣既懂物理學，又懂傳統文化的人實在太少了。
慧能讓我們不要一提及空就拘泥於空，同時批評那些打坐不正確的方法，即讓人打坐時要一念不生保持空的狀態，這是不正確的，是不能證悟的。這在第5品中將詳細論述。當今有許多人對念佛、對準提咒十分迷信，都是屬於這一現象。小雅有必要申明，並不是念佛不好，也不是准提咒不好，是大家沒有理解正確。
「空」這個基本粒子可以形成萬物，但究竟 是怎樣形成的，這很難用科學的方法說清楚，但可以肯定一點，一定明一外力的推動導致這個粒子的運動，而運動就產生時間和空間，這樣外物就形成了。之於這個宇宙第一推動力是什麼，大家暫時可以不考慮。
慧能告訴大家，「空」含萬物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，都在空中，所以，這個「空」又不是世俗之「空」，不是「沒有」、「不存在」之意。作為大地的地球也不過是宇宙中的很小微塵，這就是緣起性空。瞭解了這個緣起性空之後，不同認為既然什麼都是空，我以後什麼都不幹了，這就是「著空」。要知道空又不空的道理，這個空還能生妙有。
「善知識，自性能含萬法是大。萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶。善知識，迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。」
「善知識，心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。」
上面講了「空」與萬物的關係是空生萬物，現在慧能要告訴我們心生萬法。通常，我們對法和佛學中講的法混淆起來，以為寫出來的法律條文才是法，這是錯誤的。法就是處理問題的方法。處理刑事犯罪的法稱之為刑法，處理交通的法稱之為交通法，處理婚姻大事的法為婚姻法，讓人成佛的方法為佛法。
佛法與其它法有一很大不同，通常的法都是處理問題的底限，所以可以寫成明文規定，而佛法則是最佳方法，並沒有一個固定條文。佛經或佛陀所講的法不是真正意義上的佛法，它只是幫助我們找到佛法的路標。佛法只能是自己的真心產生，並親自體驗，而不能由他人告知。
舉例來說，老錢喜歡貪財，老趙喜歡貪色，老王喜歡戀權，老李愛惜自己的名聲。四人修行的佛法就必然各不相同，你不能張冠李戴，將老王的辦法用在老李身上，而對於另外的小孫可能四種貪心都有，但所佔比例卻不相同。總之，人和人的所處環境、先天所賦秉性都不相同，所以修行的佛法也各不相同，必須自己親自體會才行。
慧能告訴大家，自性能包容處理萬事萬物之方法，所以非常之大。萬種佛法就是在每個人的本性之中，見所有人的善惡而不取不捨，也不留戀執著，心的容量就像虛空一樣大，所以才稱之為「摩訶」。
迷惘之人成天口說，而真正修行的智者一定是在修心。那些靜坐、念佛時想達到百無所思之人，自稱為心量很大，其實是不可與語的邪見。
慧能所說的這一現象，在當今尤其激烈。打坐不見得人人都會，但念一句阿彌陀佛卻是人人能做到的簡單事，他們以為每天念10遍就可以往生，卻不知道改變心行才是真正的目的，將念佛這個「末」當作了心行之「本」。
慧能接著說，之所以說「心量廣大」是因為十法界(六道、聲聞、圓覺、菩薩、佛)皆是心所化現。自性所用即可了了分明，知十法界之一切。所謂「一切」其實就是「一」這個整體，「一」這個整體就是「一切」。真心來去自由，無滯無礙，這才是般若智慧。