戒、定、慧謂之佛學修行中的「三學」，是修行之路的必學課程，戒是定之基礎，定是慧之基礎。本章主要講定與慧的關係，這種關係可經比作形與影的關係，也就是說，有形則必有影，有影必有形，但形是主體，影是作用。
這兒為什麼不講戒呢？因為戒是出家、在家必修內容。佛陀講法前8年，並沒有制定戒律，因人數的增加，出現 了各種各樣的問題，佛陀才制定戒律，並號召大家「以戒為師」。學佛之人起碼要修五戒十善。
如形隨影
師示眾云：「善知識，我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言'定慧別'。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定，各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在於諍。若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。」
慧能開示大家說：「尊敬的聽眾們！我所講述的成佛法門，以定慧為本。請大家不要迷惑，說到『禪定』與『智慧』這兩件事，其實是一個整體，而不是兩件事。禪定是智慧的本體，智慧是禪定的作用。也就是說，當你有了智慧時，則一定已經進入禪定狀態；反之，進入禪定狀態就一定會產生智慧。如果認識了這其中的關係，就是定慧等同之學。」
「各位學佛的同修們，千萬不要說先禪定，然後再發動智慧，也不要說先發動智慧，然後再禪定，從而將二者分割開來。如果有這樣的錯誤見解，這就是佛學上所說的『有二相』，口裡說善語，心中不善，則既不可能有定，也不能產生慧，這就是定慧分割所造成。如果心口俱善，內外如一、知形合一，這就是定慧一體。」
「自悟修行之人，不在於口頭爭辯。如果喜歡口頭、文字上爭論，他的理論知識學得再好，也還是迷人，沒有進入禪定，更產生不了智慧。這就是沒有斬斷計較勝負的念頭，卻增加了以為事物真實存在著的固執見解，拘泥留戀於我相、人相、眾生相、壽者相這《金剛經》所講的四相。」
「善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。」
慧能接著打一個比方來形容禪定與智慧：「尊敬的聽眾們，禪定與智慧，與什麼相類似呢？就像是燈與光的關係。有了燈才能發光，沒有燈就一片黑暗。所以，燈是光的本體，光是燈的作用。名稱雖然有二個，但二者是一體不可分割。我所說的定、慧的方法也是如此。」
說到這兒，小雅想起許多佛學類的QQ群、微信群、論壇等聊天工具中，許多人學了太多的禪宗知識，道理講的也很好，但是一旦有人攻擊他就勃然大怒。即使沒有人攻擊，而只是觀點不一，爭論就會越來越激烈，最後甚至破口大罵起來。這樣的現象就是慧能所說的「口說善語，心中不善，空有定慧」，仍然屬於沒有開悟之人，這一點是大家要重視的。