師言：「此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見。若全離空，即長無明。」
慧能說：「這三十六對概念的佛法，如果大家能掌握並運用它來解釋一切經典，就會使佛道貫穿於一切經典與佛法之中，進出都可以脫離兩個極端。。自性在發動時所生起的作用，用出家人的共同語言來說就是：對於外界事物，即看到事物的相狀，又不拘泥留戀於這些相狀；對於心中的佛性，既看到它的本體是空，又不撒潑於這些空相。如果你們完全拘泥留戀事物的相狀，就會增長邪見。台果完全拘泥留戀於佛性的空，就會增長愚癡。
「執空之人有謗經『直言不用文字』，既云『不用文字』，人亦不合語言。只此語言，便是文字之相。又云『直道不立文字』，即此不立兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要謗經。罪障無數。」
「拘泥留戀於空的人，有這樣的一種言論誹謗佛經，說：『直言不用文字』。既然不用文字，那麼這個人就不該用語言因為語言也是文字。他們又說：『正直的佛道不立文字』，這個『不立』兩字也是文字。你們要知道，自性被迷惑了還可以理解，誹謗佛經尤其不該。勸這些人還是不要誹謗佛經，否則罪業無數。」
「若著相於外，而作法求真，或廣立道場，說有無之過患，如是之人，累劫不可見性。但聽依法修行，又莫百物不思，而於道性窒礙。若聽說不修，令人反生邪念。但依法修行，無住相法施。汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。」
「如果拘泥留戀於外界事物的相狀，並使用一些方法去追求事物的真實面目，或者到處建立道場講法，講說事物有或無的過錯或禍患，像這樣的人，再過多少時間也不可能明心見性。因而，只有按我講的佛法去修行，才是正確的道路。另一方面，也不要什麼都不想，對於佛道和佛性上的障礙，如果聽說了也不改正，不去考慮如何把障礙清除，就必然會產生邪念，因而也必須按我說的佛法去修行，這才是正確的路，才是無住相法佈施。如果你們聽了以上的話能夠開悟，並依我所講說的這些佛法，按照我說的去行動，去處理一切事情，就可以不失去我的宗旨。」
「若有人問汝義，問有，將無對；問無，將有對；問凡，以聖對；問聖，以凡對。二道相因，生中道義。如一問一對，余問一依此作，即不失理也。設有人問：'何名為暗？'答云：'明是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。'余問悉皆如此。汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨。」
「如果有人問佛法的意義，例如他問『有』，你就用『無』對；他問『凡』，你就用『聖』對。正反二道相互成因，這就產生了中道的意義。像這樣一問一對，其它問題也照此辦理，就不會失去佛理。再假如有人問『暗』，你就回答『明是根源，暗是條件』，沒有明就是暗，用明去顯示暗，來去互為原因。這樣便成就了中道的意義。其它問題也像這樣回答。你們以後傳授佛法，就按這樣轉相教授，不要失去我的宗旨。」