從小就聽說過女媧補天的神話，在很多地方。共工（水）與祝融（火）相鬥，怒觸不周山。山崩，天裂，乃有女媧煉五色石，以補蒼天。
中國神話的考據，大多並不翔實。比如這一段，在很多史料上都明明白白寫著：引自山海經。然而事實上，找遍了山海經，壓根就沒有這種說法。女媧這個名字唯一出現之處，是在大荒西經裡，“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野”。
女媧是母神，也是生殖之神。古人對於人體構造不甚清晰，所謂女媧之腸，其實是生殖崇拜的一種。以生命的力量對抗蒼天，這本身就令人為之動容。在山海經的設定裡，共工是祝融之子，炎帝的重孫。如果說共工是我們的先民，則女媧本人，早已是先民之神，兩者固不是一個重量級的。
關於共工譜系，詳見於此：
“炎帝之妻，赤水之子聽夭生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。祝融降處於江水，生共工共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二，洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”
非常簡短，但有很多值得注意的地方。一是祝融生共工，祝融是火神，共工是水神，即火生水；二是共工生后土，即水生土。后土者，地母也。土葬的老墳頭，多半立一塊“后土”牌，后土神兼管陰司。水火共生，水土生剋，這恐怕是中國歷史上最樸素的相生相剋觀念由來。地水風火，是原始唯物主義的依據。
按山海經中，關於治水或水患的記載不勝枚舉。比如說：“先除水道，決通溝瀆”（先疏通主要水道，再開挖旁支溝瀆以供分流），是相當先進的治水方法。說明在先民的生活中，與水患的搏鬥是一個非常重要的主題。鯀是個偉大的犧牲者，竊息壤救人世的行動，不亞於西方竊火的普羅米修斯，卻因為“不待帝命”被天帝殺害，這一點證明至少在成書之日，原始的皇權思想已經形成。而禹則是個隨時而化的智者，並因此取得了最終的勝利。
是否可以做這樣的推想：在遠古洪荒，人類在和一場大洪水搏鬥。有人築壩（息壤？）以阻擋洪水，卻被無情的洪水吞沒。後世的承繼者卻以卓越的治水經驗，改變了生存環境。當然，也可能是自然環境（天帝）自行的好轉。
以上是關於山海經中女媧及共工這兩個人物的考證。然而使我真正動容的，還是另一段記述：
“共工臣名曰相繇（亦稱為相柳），九首蛇身，自環，食於九土。其所鳥欠所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。
禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為台。在崑崙之北。”
相柳這個人物，實際上就是後世傳說中的九頭蛇。禹生之日，共工已不在世，相柳為共工之臣，主人既死，本可以做個安安分分的順民，然而卻不惜與禹相抗，甚至連死，也要令所處之地“不可生谷”，以至於“湮之，三仞三沮”。翻譯過來就是，連著無數次試圖填平它（古代“三”一般是虛數，言其多，而不是真正的實數），卻都失敗了。最後不得已，“乃以為池”。共工怒觸不周山，是寧為玉碎的決絕；而相柳的三仞三沮，是百折不回的韌性，即便在死後，也讓敵人驚歎不已吧？
由此可以看到，在山海經中隱伏的，除了治水這條線索之外，還有一條線，那就是戰爭，一場在先民之間發生的，極其慘烈的戰爭。可以斷定的是，這場戰爭的勝利者必然是禹。那麼失敗者呢？文字沒有給出答案，關於共工以及相柳族人最後的下落，我們已經無法得知。
既然史料已盡於此，接下來只能作天馬行空的想像。有沒有可能這兩條線本就是一條線，這場戰爭，正是在水族之民與陸地之民之間進行的呢？
科學已經證明了進化的線路不止一條。生命原本就來自海洋，在從猿到人的過程以外，或許還有另一個過程，一個已經被殺戮湮滅了的種族。這個種族生於水、依賴於大澤，最終卻被陸地的種族消滅。神話中也有類似的記載：炎帝之子女娃，在游水的時候溺海而死，於是身化為精衛，日夜投石於海。這是否從另一個側面記述了戰爭的由來？補天與填海，兩者之間是否有什麼內在的關聯？
如果是這樣，祝融與共工的爭鬥完全可以看作是水族部落和陸地部落的戰爭。這場戰爭失敗了，共工觸倒了不周山，而他的後人則或戰死或自殺，從此水族部落消失了蹤影。
這個想法確實很荒誕，但確實有些不解之謎和水有關，比如說曾有資料顯示大西洋底有建造精密的水下城市遺跡。再如，中國風俗裡延續下來的，對水上人的歧視：江浙的傳統，水上人世代為漁，不能和岸上居民通婚；如要踏上陸地，必須赤足不穿鞋，以示和陸地居民的區別。這種歧視並無明確理由，只是世代相傳，是否正是當年戰後對殘存水中部落的懲罰之延續？
寫到這裡，似乎與補天的故事相距甚遠了。在補天最初的設定裡，是想寫那一場戰後水族的殘部所作的努力。水族與人族，一個為夢想中的太虛幻境而戰，一個為現實中的大同世界而戰，但最終都逃脫不了失敗的命運。不過目前這個，和當初構思相差太遠，估計是填不了的坑吧。
系昆之山，有共工之台，射者不敢北射。讀到此句時，突然血沸。