第五回 亂蟠桃大聖偷丹 反天宮諸神捉怪
悟一子曰：此發明天道物極必反，乃鬼神莫測之機，正先天真乙之氣自然之運用，並非大聖自得主張。仙師特假名托象，以形容其妙耳。錯認心猿者以為極力描寫，不識道理者以為文字變化，豈不毫釐千里之謬哉？
大聖自立而正，與天齊名，乃乾之上九，亢龍之象也。陽極必反，自然之理，豈大聖果能反耶？豈天宮果可反之所耶？天宮乾為天也，上九之宮也，豈真天宮而大聖能反之耶？然反則必先於亂，亂則必有其由其所。雲心猿縱放，無故設此幻想，結撰簇簇筆花徒眩人心目耶？齊天府起在蟠桃右，右則桃園在左明矣。天道左旋者也。大聖居純陽之上，陽中之陽，其氣變溫為熱，萬物茂盛之時，其陽極而成亢。夏至一陰生而勢不能反陰，而左旋於蟠桃園矣。左首為青龍，屬木，故為桃，此真人閒中生事之請。玉帝權管蟠桃之命，氣運之所必至，而並非大聖之所自主也。世人之疑者以為大聖既得先天之道，乃能統御陰陽而不為陰陽所規弄，何以不能自主而反耶？不知先天之道一順一逆者，先天之道逆而體之，而反陰而陽，成聖成仙成佛。而人物順之，魔怪順之，地衹順之，幽冥順之，天神亦順之。以逆為體，以順為用，逆生順也。所謂先天而天弗違也，用九而不為九所用也。先天之道順而用之，則反陽而陰，為人為物為鬼為魔怪。而諸神逆之，諸天逆之，諸仙佛亦逆之。以順為體，以逆為用，順生逆也，所謂後天而奉天時也，用六而不為六所用也。程子曰：
「心通天地之先而用必後天，事配天地之後而知必先天。」《文言》曰：「知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？」
此反天宮也，正明大聖之順用先天之妙也。
蟠桃園者，坤宮之帝出乎震也。三千六百株者，坤宮之六六三十六也。前一千二百株者，坤初二爻之二六一十二也。三千年一熟者，得下乘也。中一千二百株者，坤中二爻之二六一十二也。得中乘也。後一千二百株者，坤五六爻之二六一十二也，得上乘也。桃熟者，陰中之陽也。自此以後三五日一次賞玩者，五日為一候，十五日為一氣，三五十五，陰氣為之一降也。所以候桃之熟，而順天之行也。忽設一計者，陽體將變之時也。脫下冠服者，剝至之象也。熟的大桃吃了一飽者，陽受坤之陰氣而陽漸變陰也。二三日又去偷桃者，三二日為五，又一候也。王母差七仙女摘桃者，後之女為姤，六陽遇七而來姤也，復至七日為姤，故為七女。大聖變二寸小人在大樹梢濃葉底睡著，妙矣哉！綠葉成陰，二為陰爻，小為陰象。乃大變為小，奇成偶，陽化陰。乾初得陰而為巽也。睡著者，陽息陰盛之時。順天而潛，即用九
「見群龍無首」，本剛而用之以柔，居亢而潛之於初也。篇中」只有衣寇不知何往，四下裡都沒尋處」
等語，俱是妙義。仙女入樹下摘桃，陰之漸進而剝陽也。前三籃後三籃，非先甲三日後甲三日，即前三與後三耶？由前而中，由中而後，只見花果稀疏，隱言花果山之時逢剝落也。仙女東張西望，只見向南枝上只有個半紅半白的桃子，青衣女子扯下枝條，紅衣女子摘了等語，妙義不可言盡。言向南則系北枝所結之桃；半紅半白，將熟之候；只有者，僅見之物也；青衣女子扯下，青者，真陰之色，內陰而外陽也；紅衣女子摘了，紅者，真陽之色，外陰而內陽也。將枝子往上一放，大聖驚醒，即現本相，此正不期而遇，謂之姤。純陽忽遇一陰小人，女子始進之象。姤天心以巽得坤初為地。王元美曰：
「剝亂成姤，姤亂不憂，剝而憂姤。」蓋一陰有敵五陽之志，壯甚可畏。此正亂蟠桃之禍所由始也。
大聖知為禍始而大怒，說出」偷摘我桃」
。偷桃之義即竊天地之玄機，盜陰陽之造化也。及仙女說出蟠桃勝會、王母懿旨，東西南北中央諸聖，分明是攢簇五行之象。而大聖先天之氣乃其帝尊也。大聖知姤始之消息，回嗔作喜，用定身法曰：
「住住住」，即姤之初六」繫於金柅」
是也。如止車之柅而系以金之堅強，止之固而使不進，恐為柔道所牽也。仙師慈悲之至，已明洩金丹下手之妙於此。
自此大聖跳出桃園，正撞赤腳大仙，即姤之初六」羸豕蹢躅」
是也。豕喜木而蹢躅，雖羸弱之豕，亦必跳躑，固當深為之備而勢不何止也。故定計一變，即改赤腳大仙模樣，正剝之初六」剝床以足」
之義。赤足而成剝，陰將侵陽道，自下而上也。前奔瑤池欲還，未有仙來，忽聞一陣酒香，就弄神通，就缸挨甕，放量痛飲，即姤之九二」包有魚，不及賓」
是也。如取漁先至者，一舉網而得；後至者雖善漁利，不及彼矣。此巽為白茅，包中魚為陰物之美。而制之以早，不使其及於眾賓也。
在酕醄醉中自道」不好！不好！」，欲回府睡去，借步錯路，即姤之九三」臀無膚，其行次且」
是也。巽為股，三居上，臀也。初為二所忌；三勢孤而無援，志求乎遇，故處不安，行又次且。進退維谷之象也。行至兜率宮頓然省悟，一向要來望此老，進去不見一人，即姤之九四
「包無魚，起凶」是也。四與初應，當相遇者，初已遇於二矣，故不及於，已而失其所遇，如包之無魚，民心已離。離將作也。
至丹房裡見五個胡蘆，卻是煉就金丹，傾出來就吃，即姤之九五：「以杞包瓜，含章，有隕自天」
是也。杞生肥地，奈包瓜系而不食。杞之系瓜，如五陽之防初陰，勢所必潰。然天意方長，不可力爭，必含章美，不露英氣，方可挽回天命。五個葫蘆卻是煉就金丹，即九五含晦章美在其中而可以挽回天命。如天自隕，本無而倏有之象。如我欲食金丹以造命，而天縱之也。此處仙師提出內外金丹之理，濟人度世。
姤之時，義大矣哉！一時間，悟空酒醒，自揣不好，恐驚動玉帝，性命難存。」走！走！走！不如下界為王去也！」
不從舊路，從西天門使隱身法逃去，回至花果山。噫！妙矣哉！世人不識書中之妙，以為悟空之犯天條而逃世，不知正大聖之順天心而遁也。上天而下山曰天山遁。大聖知亢極而之於巽，五陽忽遇一陰而為姤，姤之為厲勢不可遏。巽之根也；遁之機也；否之漸也；剝之基也；坤之初也。及此不遁，非知機也。此一遁也，去其亢而潛於初也。故大聖亂蟠桃者，非大聖亂之也，氣運亂之也；仙女摘蟠桃者，非王母差之也，氣運差之也。總一姤之所為也。故篇中寓姤之義最詳。知婦人之陰禍甚烈，非大聖之順而察之，逆而制之，不足以明先天之大道也。批《西遊》者以大聖之亂蟠桃反天宮為描寫放心之幻也，冤哉！悲哉！
大聖回山聚飲，反翻一觔斗使隱身法徑至瑤池，人還未醒，挾提四大甕回到洞中就做酒會。所謂潛惕飛亢無不隨心，迎之不見其首，隨之不見其尾。左之右之無不宜之。雖有釀成四至之禍亂，可以潛運而默移之也。篇中兩下隱身法三字，即形容遁中不測之妙也。及奏聞玉帝，差四大天王領十萬天兵、十八架天羅地網，而大聖公然不理，所謂
「憂患不能累，會繳不能及」，虛不逃名，遁而不遁。非大聖孰能處之寬裕自得如此哉？大聖打退九曜星，笑道：「這幾樁事實有，你如今待要怎麼？
「蓋四大九曜即九四也，均系陽剛。大聖為」同人伏戎於莽」
，不敢顯亢升高而進，故能敵五剛而不懼也。即同人之九三是也。及九四與大聖混戰，自辰殺到日落，獨角等怪盡被捉拿，只走四健者，角系姤之上九，剛乎上者也。此時無所施其剛，無位而不得遇，與九五之含章異守，故被擒也。然九四之不能全勝者，即同人之九四
「乘其墉，弗克攻」
之象。四健與大聖為同人之九五。五剛中正，有同心之二以為應，故能殿師而還。先號咷而後笑也。何以先號？應二為三四所隔，而不能助五，故先號，是私暱也。後遇五無損而笑，故後笑，亦私情也。
大聖道：「何須煩惱，且緊緊防守，飽食安睡，養養精神。」即同人之上九」同人於郊」
，未得志也。蓋大聖有通天地之志而運否時艱，絕人逃世，遇足悲也。讀」養養精神」四字，使予兩淚如注。